аналитическая записка

2. Учебник УВведение в обществознаниеФ
как выражение профанации педагогами
своего долга перед учениками и обществом

Настоящая аналитическая записка продолжает разсмотрение¹ преподавания и изучения в общеобразовательной школе истории и обществоведения, к чему мы приступили в аналитической записке 2004 г. У1. Историческая наука и человеко-общество-ведение: взаимосвязиФ. Поэтому для понимания некоторых вопросов, оставленных в умолчаниях в настоящей записке, следует ознакомиться с названной предъидущей аналитической запиской.

ОГЛАВЛЕНИЕ

2.1. УОбществознаниеФ и естествознание

Мы обратились к 8 му изданию учебника УВведение в обществознаниеФ для 8 Ч 9 классов общеобразовательных учреждений под редакцией Леонида Наумовича Боголюбова², выпущенного издательством лПросвенщенние╗ в 2003 г., которое характеризуется как лперенработанное и дополненное╗. И последнее подразумевает, что авторский коллектив и его руководитель имели достаточно времени для того, чтобы содержание учебника было адекватно жизни и увязывало бы воедино разрозненные знания, которые школьники должны получать при изучении других (по своему существу прикладных) специализированных дисциплин, во многом тематически изолированных и обособленных друг от друга в силу характера каждой из них: общей биологии, биологии человека, географии, истории, физики, химии, литературы и т.п.

У кого-то может возникнуть вопрос: А какие есть связи между обществознанием и частными, большей частью прикладными науками, такими, как физика, химия, биология? Ответ на этот вопрос произтекает из того, что узкоспециализированные прикладные науки, такие как физика и химия, вкупе с другими узкоспециализированными прикладными науками могут давать ответы на вопросы типа: есть ли техническая возможность построить ракету для полёта на Марс либо нет? есть ли техническая возможность построить атомную электростанцию либо нет?

Но ответы на вопросы типа: следует ли делать что-либо подобное, либо не следует? а если что-то всё же следует делать, то Ч на основе уже имеющихся технологий и организации коллективной деятельности людей либо для достижения поставленных целей следует разработать какие-то иные технологии и организационные принципы? Ч лежат вне компетенции любой из прикладных дисциплин и их лмеханнически╗ образуемых совокупностей, поскольку целеполагание и определение допустимости применения тех или иных средств для достижения поставленных целей, хотя и подчинено объективным закономерностям бытия, которые изучаются естествознанием, однако носит характер субъективный, обусловленный психикой человека, изучение и ФОРМИРОВАНИЕ которой Ч особая область научно-изследовательской и ПРАКТИЧЕСКОЙ деятельности людей. И вопросы такого рода и ответы на них жизненно более значимы, нежели вопросы и ответы, которыми заняты узкоспециализированные прикладные дисциплины.

Иными словами, Чернобыльская катастрофа Ч прямое следствие достигнутого уровня развития физики, математики и прикладных технико-технологических и управленчески-организационных дисциплин в условиях извращённости и неразвитости именно человеко-общество-ведения.

Этой катастрофы, как и многих других катастроф, можно было бы избежать, если бы адекватное жизни человеко-общество-ведение было объемлющей матрицей, в которой формируется профессиональное миропонимание физиков, деятелей прочих фундаментальных наук, инженеров и управленцев разного рода. Это Ч единственное, что способно сдержать их неуместные порывы и придать фундаментальной и прикладной науке иное качество и направленность развития.

Избежать Чернобыльской катастрофы и многих других неприятностей, непрестанно порождаемых ядерной энергетикой, действительно было возможно. Она не была чем-то неожиданным по своему характеру и вовсе не разрушила иллюзии в отношении того, что реально несёт человечеству ядерная энергетика. В 1957 г. вышел в свет научно-фантастический роман Ивана Антоновича Ефремова УТуманность АндромедыФ, ставший тогда общеевропейским бестселлером. Одна из его сюжетных линий включает в себя гибель цивилизации на некой планете Зирда в результате развития её обитателями энергетики на основе ядерных реакций, оставляющих после себя технически неуничтожимые (при нынешних возможностях) радиоактивные отходы.

Когда этот роман вышел в свет, до Чернобыльской катастрофы оставалось ещё 29 лет. Это Ч куда как большой срок, для того, чтобы физики, техники и политики призадумались о возможных последствиях развития ядерной энергетики на основе реакций расщепления ядер некоторых химических элементов. Однако УТуманность АндромедыФ была разценена как лбезпочнвеннные фантазии╗, лхудожественная литература╗, предназначение которых Ч занять досуг читателей и в которых нет места объективному научному знанию, значимому для реальной жизни читателей и общества в целом. И соответственно такой оценке, пусть даже и не высказанной Унаучной общественностьюФ, корпоративно-мафиозное своекорыстие научнной УэлитыФ, её предельно узкая профессиональная специализация при удручающе узком общечеловеческом кругозоре и несостоятельности учёных и инженеров в области человеко-общество-ведения³, а также безволие и трусость многих из тех, кто понимал эту опасность, повлекли за собой развитие ядерной энергетики на основе имевшихся к тому времени представлений теоретической физики; и это произошло вопреки тому, что долговременные интересы народов СССР и всего человечества требовали отказаться от употребления этих биосферно-экологически недопустимых технологий энергетики, требовали выработать и освоить в практике иные Ч биосферно допустимых технологии⁴. Но последнее, прежде всего прочего, требовало иного человеко-общество-ведения, а не лмракнсизма╗-ленинизма, господствовавшего в СССР.

В итоге ядерная физика и обслуживающие ядерную энергетику прикладные отрасли знания дали удовлетворение честолюбию и личностным амбициям множества кандидатов и докторов наук, членкорам и академикам, за что общество разплатилось не только денежным содержанием научной УэлитыФ, но также Чернобылем и другими менее известными катанстрофами⁵ и инцидентами с объектами-носителями тех или иных компонент ядерной энергетики и её отходов, последствия чего предстоит изживать в будущем не одному поколению.

Однако авторы учебника УВведение в обществознаниеФ не сочли необходимым сразу же показать такого рода примерами, что пути развития фундаментальных и прикладных наук и плоды, приносимые обществу этими науками, обусловлены характером и развитостью в этом обществе человеко-общество-ведения, в повседневной жизни общества выражающегося в алгоритмике психики людей. Более того в своём обращении к читателю (лОт авторов╗) они пишут⁶:

лКурс лВведение в обществознание╗ включает в себя начальные сведения из целого ряда общественных наук: философии, экономики, социологии, этики, права, экологии. Умению пользоваться этими знаниями в жизни учащимся помогут размышления, критическое восприятие разнообразной информации, самостоятельный поиск решения различных проблем, возникающих в жизни человека и общества╗ (разсматриваемый учебник, стр. 5).

Все науки, относимые к естествознанию, и развитые на основе естественных наук прикладные инженерные и организационные дисциплины авторы учебника не посчитали необходимым упомянуть. И это при том, что множество проблем в жизни человека и общества возникли в прошлом и продолжают возникать ныне именно вследствие изключения естественнонаучных, технико-технологических и организационных дисциплин из компетенции так называемых лобщестнвеннных наук╗, являющихся якобы изключительно лгуманинтарными╗. Такая их характеристика Ч удобная отговорка УгуманитарнойФ научной УэлитыФ, за которой скрывается ущербность интеллекта и неразвитость культуры мышления её представителей, получивших однобокое противоестественное (так называемое лгуманитарное╗) образование и пасущихся на ниве лобщественных наук╗.

Однако упоминание истории развития ядерной энергетики в обществе, обладающем вполне определённой культурой (включая и художественную литературу), могло бы показать, что человеко-общество-ведение должно носить характер, объемлющий по отношению к частным наукам, поскольку все частные науки в их исторически реальном виде порождены людьми. И это упоминание также подтвердило бы правильность высказанного ещё Аристотелем (384 Ч 322 гг. до н.э.) мнения, которое авторы учебника поместили на первом форзаце книги:

лКто двигается вперёд в знании, но отстаёт в нравственности, тот более идёт назад, чем вперёд╗.

И потому неизбежно встают вопросы:

• А обладает ли школьник к началу 8 го класса, когда он открывает учебник и видит этот текст, знаниями и культурой мышления, необходимыми для того, чтобы самостоятельно понять мысль Аристотеля, согласиться с его правотой и начать стараться жить соответственно приоритету развития своей собственной нравственности надо всем прочим?

• А если школьник не обладает такого рода знаниями и навыками, то:

• открывает ли ему предлагаемый учебник доступ к необходимым знаниям и навыкам?

• либо и с этого учебника следует снять рекомендательный гриф Министерства образования РФ и заменить учебник под редакцией Л.Н.Боголюбова другим учебником человеко-общество-ведения, Ч соответствующим потребностям улучшения качества жизни человечества?⁷

Чтобы ответить на эти вопросы, необходим прочитать и прокомментировать учебник.

2.2. Введение в гуманизм: в ложный и в истинный

Первый раздел учебника называется УВведениеФ. Автор УВведенияФ Ч Л.Ф.Иванова, кандидат педагогических наук, Ч начинает его следующими словами⁸:

лКурс обществознания открывается разделом о человеке и человеческом отношении ко всему, что его окружает. Человеческое отношение по-другому называют гуманным (от лат. homo Ч человек). Гуманным называют великодушное, доброе отношение к людям, готовность понять другого, стремление видеть в нём равного себе, достойного уважения человека.

От этого же слова происходит и понятие лгуманизм╗. В словаре⁹ гуманизм определён так: лИсторически развивающаяся система воззрений, признающая ценность человека, его право на свободу, счастье, развитие и проявление своих способностей, считающая благо человека критерием справедливости общества╗.

(Е)

Гуманизм Ч это не только определённое отношение к человеку, но и его определённое поведение. Такое значение гуманизма даёт нам возможность предположить, что все люди достойны уважения и им присущи добрые качества. Хотя, конечно, не всегда добро, заложенное в людях, проявляется свободно и беспрепятственно. Иногда обстоятельства мешают доброму поступку, развитию лучших качеств. Во многом гуманизм как принцип поведения зависит от устройства общества, законов, по которым живут в нём люди. О справедливости и гуманности общества люди мечтали веками. Гуманное общество Ч это общество справедливое, в котором главное Ч человек, его благо. Чем большему числу людей общество может дать всё необходимое для подлинно человеческого существования, для разнообразных проявлений в них лучшего, доброго, светлого, тем оно гуманнее.

Истинный гуманизм заключает в себе ответственность человека за свои дела и поступки╗ (разсматриваемый учебник, стр. 6).

По нашему мнению только этого приведённого фрагмента текста более чем достаточно для того, чтобы:

• во-первых, дизквалифицировать¹⁰ авторов учебника,

• во-вторых, снять с учебника рекомендательный гриф Министерства образования РФ,

• в-третьих дизквалифицировать тех экспертов и чиновников Министерства образования, которые в прошлом присвоили этому учебнику рекомендательный гриф.

Учебник, в котором так объясняется понятие и само жизненное явление гуманизма, работает на то, чтобы сломать интеллект школьника, заставив его согласиться со вздором, поскольку для получения хорошей оценки у дурного учителя школьник вынужден возпроизвести весь вздор из учебника, подав его как своё мнение и не задавая вопросов, которые показывают жизненную несостоятельность высказанных в учебнике мнений.

Если при этом школьник думает над прочитанным в учебнике, соотнося сказанное в нём с жизнью, то вздорность написанного для него будет очевидна. Но, отвечая урок дурному учителю, школьник вынужден будет делать вид, что в учебнике вздора нет, и что он сам обогатился из учебника новым знанием. Таким образом на протяжении 8 Ч 11 классов учебник обществознания учит в школе детей лицемерию как оправданной в самом же учебнике норме жизни всего общества¹¹. Это обстоятельство следует соотнести с приведённым выше мнением Аристотеля о движении вперёд и движении назад в личностном развитии человека и сделать соответствующие выводы о характере обучения в школе и его последствиях.

Если школьник бездумно возпроизводит этот вздор, признавая его своим собственным мнением, то он становится идиотом. Если же он безальтернативно отвергает вздор, то он по завершении учебного курса в лучшем случае остаётся незнайкой, потерявшим в школе время, а в худшем Ч обретает отвращение как к обучению, так и к самообразованию, что снижает потенциал развития общества и порождает опасность для жизни как этого общества, так и окружающих его других обществ в нескольких поколениях.

Чтобы убедиться в том, что приведённый отрывок из УВведенияФ вздорен, давайте соотнесём авторский текст с реальной жизнью и для этого выделим в тексте жирным шрифтом то, на что следует обратить внимание и самостоятельно переосмыслить, соотносясь с потоком событий исторически реальной жизни:

лГуманным называют великодушное, доброе отношение к людям, готовность понять другого, стремление видеть в нём равного себе, достойного уважения человека. (Е) Гуманизм Ч это не только определённое отношение к человеку, но и его определённое поведение. Такое значение гуманизма даёт нам возможность предположить, что все люди достойны уважения и им присущи добрые качества╗.

Действительно в своём воображении можно предположить, что лвсе люди достойны уважения╗. Однако попытка осуществить этот принцип на практике означает, что тогда уважения каждого человека одинаково без разбору достойны: Христос, Иуда, члены синедриона; хан Мамай и князь Дмитрий Донской; царь Василий Шуйский, Лжедмитрии с разными номерами, Минин и Пожарский; Пушкин и Геккерен с Дантесом; Гитлер, Троцкий, Сталин; краснодонские подпольщики-молодогвардейцы и изменники Родины, холуи оккупантов, которые пытали молодогвардейцев в гестаповских застенках¹²; Горбачёв, Ельцин, Мавроди, новые россиянские миллиардеры¹³ и все обездоленные ими; сексуальный маньяк и убийца Чекатило и множество менее изнвестных насильников и убийц. А те, кто уважает только некоторых из них, отказывая в уважении другим, Ч нравственно недоразвитые, нравственно извращённые люди и не лгуманисты╗.

В данном случае мы не перетолковываем превратно авторский текст, а соотносим его Ч такой, каков он есть, Ч с реальной жизнью. И ссылки на то, что мы якобы не в праве так поступать потому, что автор якобы неточно выразил свою мысль и т.п., в данном случае неуместны, поскольку:

• Во-первых, автор Ч имеет учёную степень кандидата педагогических наук, а руководитель авторского коллектива в целом и данного автора персонально Ч академик РАО, профессор, доктор педагогических наук, и все эти регалии автора и руководителя авторского коллектива, освобождающие от необходимости работать руками и оплачиваемые обществом гораздо выше МРОТ¹⁴, должны обязывать авторов выражать мысли однозначно понимаемым образом, изключающим возможность неадекватного понимания.

• Во-вторых, мы читаем не стенограмму поисково-творческой дискуссии, в которой люди, беседуя о ещё непознанном, выражают мысли так, как это позволяет им их личностное развитие и миропонимание, а 8 е (!!!) издание учебника, переработанное и дополненное (!!!). Т.е. авторы сами обязаны были прочитать (или хотя бы просмотреть) этот учебник, как минимум, 8 раз и 8 раз подумать над тем, есть ли в реальной жизни место тому, что они там понаписали.

• В-третьих, авторы при каждом прочтении своего учебника обязаны были думать о том, как их слово отзовётся, не имея права прятаться за слова Ф.И.Тютчева¹⁵, поскольку на основе прочтения их учебника у десятков тысяч¹⁶ нынешних школьников сложатся или не сложатся представления о том, что является сутью человека, к какому характеру жизни общества людям должну стремиться и как воплотить в жизнь эти устремления так, чтобы в будущем не ссылаться на то, что лне всегда добро, заложенное в людях, проявляется свободно и безпрепятственно. Иногда обстоятельства мешают доброму поступку, развитию лучших качеств╗. Тем более, что подобного рода ссылки исторически реально слишком часто оказываются заурядным цинизмом обыкновенных злодеев.

В отличие от того, как предлагает понимать гуманизм автор, в реальной жизни одних и тех же людей за их определённые поступки уважают одни; и за те же самые поступки тех же самых людей не уважают другие.

В жизни же, вне зависимости от того, что пишут авторы учебника, определённые люди уважают и не уважают других людей за что-то определённое, совершённое или не совершённое ими. В силу определённости намерений людей и их поступков, в которых и выражаются эти намерения, невозможно не то что уважать всех людей без изключения, но даже невозможно стремиться к уважению всех людей без изключения.

Для того, чтобы начать уважать, например, Гитлера или Троцкого, Горбачёва, Ельцина, Мавроди и Чекатило, Ч надо себя покалечить и в нравственном, и в интеллектуальном отношении.

Иными словами, нравственность и миропонимание людей выражаются в уважении ими одних за их определённые дела и в неуважение ими тех же самых или других людей за определённые дела, но уже другого рода. Уважают, как и не уважают, людей за что-то определённое.

И потому неизбежно встаёт вопрос об объективной праведности и правомочности поступков одних людей и нравственной обязанности окружающих их уважать либо не уважать соответственно делам, что, в свою очередь, должно выражаться в поддержке уже своими делами людей уважаемых.

Но этой проблематики, определяющей характер жизни общества и его перспективы, авторы учебника не заметили.

Если же УуважаютФ вне зависимости от того, что человек совершает, то это называется холопство. Холопству неотъемлемо свойственны двойственные лнравственные стандарты╗, по какой причине за что одного УуважаютФ, другого порицают¹⁷.

Так под видом лгуманизма╗ учебник обществознания предлагает в качестве жизненного идеала школьникам холопство и нравственное безразличие, когда холопствовать не перед кем.

И это означает, что авторы учебника сами Ч зажравшиеся холопы.

* * *

Те, кто считает, что с нашей стороны так проявлять лневежливость╗ по отношению к авторам разсматриваемого учебника недопустимо, пусть подумают над афоризмом В.О.Клюнчевского: лУ них нет совестливости, но страшно много обидчивости: они не стыдятся пакостить, но не выносят упрёка в пакости╗.

Кроме того если, допустим, занимаясь разсмотрением физических теорий, допустимо не переходить от их тематики к анализу и характеристикам личностных качеств их авторов, то во всех отраслях человеко-общество-ведения такого рода формальная вежливость обрекает на содержательное безплодие, поскольку именно люди персонально, социальные группы и общества являются в них и объектами изследований, и субъектами изследователями. И при этом выясняется, что все проблемы жизни тех или иных людей персонально и обществ в целом при их углублённом содержательном разсмотрении объективно оказываются проблемами личностно-психологического характера каждого из людей, образующих социальные группы и культурно своеобразные общества в целом.

Но также и в естествознании переход от разсмотрения научных идей к разсмотрению личностных нравственно-психологических качеств их авторов, запрещённый традиционной этикой научной деятельности¹⁸, позволяет в ряде случаев понять причины тех или иных научных заблуждений и достижений.

И соответственно этому обстоятельству, прежде чем начинать писать учебник обществознания, Ч надо выявить и если не изжить, то хотя бы начать изживать в самом себе холопство и другие пороки, поскольку чем их меньше Ч тем чище знание, выраженное в учебнике.

* *
*

И соответственно такое соотнесение с жизнью предложенного в учебнике понимания гуманизма приводит к необходимости сделать выбор одного из двух мнений:

• ПЕРВОЕ. Гуманизм Ч пустое слово, а в жизни Ч невозможная химера, и соответственно лгуманнистические учения╗ разного рода потребны, прежде всего, циничной и лицемерной власти для того, чтобы снимать внутрисоциальную напряжённость и осуществлять лвыпас╗ благонамеренных дураков.

Это мнение мы оставим в утеху озлобленным безплодным нигилистами, которые недовольны всем. Пусть они из него далее сами делают каждый свои лкак бы выводы╗ о том, что лгуманизм╗ надо оставить в утеху ллохам╗, а самому надо накачивать собственную лкрутизну╗, чтобы быть независимым и от ллохов╗, и от цинично-лицемерной власти. Но лкрутые╗ одиночки торжествуют только на экранах американских боевиков в неестественных обстоятельствах¹⁹, выдуманных сценаристами, а в реальной жизни о трупы лкрутых╗ претендентов в герои-одиночки хорошо организованные корпорации вытирают ноги.

• ВТОРОЕ. Гуманизм как творение Добра и Правды Ч не в том, чтобы УуважатьФ всех без разбора нравственно безразлично вне зависимости от их дел, а в том, чтобы инициативно-деянтельно Любить людей даже тогда, когда их действительно не за что по большому счёту уважать.

В истинном гуманизме выражается Любовь к людям, а не уважение их за что-то, поскольку любят не за что-то определённое, сделанное либо не сделанное, обещанное или ожидаемое, а от щедрот души, не взирая ни на что, и вопреки многому, что недостойно уважения и за что порицают. И Любовь Ч это не секс и не психологические привязанности, сковывающие одного (якобы любящего) человека и претендующие на то, чтобы поработить другого (якобы любимого) и обратить его в свою собственную Ч безправную Ч человекообразную вещь; Любовь Ч совокупность совершенства, имеющая основание и цели в себе самой, вследствие чего она освобождает волю человека от разнородных привязанностей, над которым он не был властен, и делает УчеловекаФ человеком и по истине свободным и эмоционально самодостаточным.²⁰

И если признать истинным второе мнение, то надо учиться быть человеком и научиться быть человеком, всегда обладающим силами и умением Любить всякого другого человека так, чтобы встретившийся в жизни потенциальный Гитлер или Чекатило не состоялся в качестве Злодея, но тоже стал бы Человеком, преизполненным инициативно-деятельной Любовью и потому достойным уважения. А для того, чтобы целеустремлённо научиться быть человеком, прежде всего необходимо ясно увидеть объективную суть человека Ч тот идеал, который дулжно воплотить в Жизни в себе самом всем и каждому. И соответственно этому на втором форзаце учебника весьма уместно приведено высказывание Ф.Шеллинга²¹:

лЧеловек в известной степени вырастает, когда он познает²² самого себя и свою мощь. Внушите человеку сознание того, что он есть, и он скоро научится быть также тем, чем он должен быть╗.

И казалось бы именно к этой проблематике далее и обращается учебник, поскольку его первая часть называется лЧеловек. Природа. Общество╗, в которой глава I названа: лЧто такое человек╗. Её начинает лз 1. Что делает человека человеком?╗, автором которого является сам академик РАО Л.Н.Боголюбов.

2.3. Что делает обучение в российской школе с человеком?

Мы прочитали з 1 главы IЕ

Это можно выучить наизусть и выдать учителю в попугайско-магнитофонном режиме текстуально точно. Но понять содержание и пересказать его другому человеку своими словами Ч невозможно.

Если полагаться на интеллект и совесть тех, кто произвёл Л.Н.Боголюбова в академики РАО, доктора наук и профессора, то останется разписаться в собственном слабоумии, и на этой основе психологически сломаться, утратив веру в себя: как же, параграф лично написал доктор наук, профессор, академик; надо полагать написал умно, а нам Ч простым людям, тем более школьникам, Ч всей глубины им написанного не понять по своему слабоумию и невежеству.

Тем не менее обратимся к тексту учебника, чтобы понять, кто в действительности слабоумен: авторы учебника либо большинство его возможных читателей. Пятистраничный параграф академик завершает Уподведением итогаФ:

лКаковы же отличия человека от животных? Во-первых, человек способен производить орудия труда, использовать их. Во-вторых, он обладает сложно организованным мозгом, мышлением и членораздельной речью. В третьих, человек способен к целенаправленной творческой деятельности.

Человек Ч биосоциальное существо, представляющее собой особое звено в развитии живых организмов на Земле╗ (разсматриваемый учебник, стр. 13, выделение текста жирным повторяет выделение текста в цитируемом източнике).

За этим литогом╗ следует перечень вопросов для самопроверки, которые мы возпроизводим ниже (комментарий в сноске к одному из вопросов Ч наш):

1. Что означают слова: лЧеловек Ч существо биосоциальное╗?

2. Какие свойства человека являются биологическими?

3. Какие качества человека имеют социальную природу (т.е. возникают только в обществе)?

4. В чём проявляется творческий характер деятельности человека?

5. В чём заключается взаимосвязь между мышлением и речью?²³

6. Как проявляются способности человека?

7. Что такое самореализация человека?

8. Почему самореализация человека возможна только в деятельности?

Можно было надеяться, что академик изложил содержательные ответы на них в тексте параграфа. Однако такого рода надежды тщетны: академик не смог возпользоваться известными ему фактами и потому лне разкрыл тему╗, заявленную им в названии параграфа. Соответственно канонам оценки сочинений в школе, написанный им параграф заслуживает оценки л2╗ (за то, что некоторые факты знает: если бы и фактов не знал, то была бы заслуженная л1╗).

Если не поддаться давлению на психику учёных степеней и званий, якобы являющихся объективными сертификатами об интеллектуальной мощи, освоенных знаниях и навыках, а, разсуждая самостоятельно, соотносить текст, произведённый академиком и прочая, прочая, прочаяЕ, с фактами, известными по жизни и из школьного курса, то мы придём к содержательно иным (по отношению к тем, которые мы цитировали выше в качестве литога параграфа╗) выводам о сути (природе) человека и о его отличиях от животных. Поэтому обратимся к тексту учебника:

лОтличие человека от других живых существ. Что такое человек? Чем он отличается от животных? Над этими вопросами люди задумывались давно. Древний философ Платон отвечал на них так: лЧеловек Ч это двуногое животное без перьев╗. Через две тысячи лет известный французский физик и математик Б.Паскаль возразил Платону: лЧеловек без ног всё же остаётся человеком, а петух без перьев человеком не становится╗.

Что отличает людей от животных? Есть, например, признак, присущий только людям: из всех живых существ лишь человек имеет мягкую мочку уха²⁴. Но является ли этот факт тем главным, что отличает человека от животных?

Великие мыслители пришли к выводу: самый важный признак человека заключается в том, что он существо общественное, или социальное (латинское слово socialis означает лобщенственнный╗). (Вспомните из курсов истории и биологии, что вам известно о происхождении человека). Итак, человек Ч это существо общественное. Лишь в обществе, в общении между людьми²⁵ происходило формирование таких человеческих качеств, как язык (речь), способность мыслить и др.╗ (разсматриваемый учебник, стр. 8).

На этом лдр.╗ прервёмся, кое-что вспомним, как это советует нам академик, и подумаем. В первой аналитической записке У1. Историческая наука и человеко-общество-ведение: взаимосвязиФ мы анализировали учебник истории И.И.Долуцкого и, найдя некоторые факты и поставив некоторые вопросы, мимоходом развалили тот исторический миф, который навязывается школьникам в качестве истинных представлений об объективно свершившемся историческом прошлом. Займёмся тем же самым: будем подбирать факты и задавать вопросы, и посмотрим выдержит ли текст академика такой подход.

Некоторые факты: Платон жил в 428/427 Ч 348/347 гг. до н.э. В каком контексте Платон высказал мысль: лЧеловек Ч это двуногое животное без перьев╗, Ч мы по невежеству своему не знаем, а академик этого не сообщает, хотя возможно, что и сам он оригинальных текстов Платона не читал (древнегреческий после 1917 г. изъят из общеобразовательных программ). Возможно, что в том контексте, в котором эту фразу выдал Платон, она была уместна и потому умна в том объемлющем её контексте. Но вырванная из контекста и поданная в качестве самостоятельного определения того, что есть человек, она представляет собой культовую глупость, которая из века в век кочует из одной книги в другую.

Но современником Платона был и другой греческий мыслитель Ч Диоген из Синопа (404 Ч 323 гг. до н.э.). И легенда о нём куда более значима для понимания того, кто есть человек, а кто Ч человекообразный член общества, нежели лмысленный эксперимент╗ в области лкуронщупнства╗ тех, кто серьёзно цитирует УопределениеФ Платона и серьёзно возражает ему. Диоген не сомневался в том, что человек Ч существо общественное. И хотя он жил один, а домом (как сообщают о нём литературные източники) ему была большая пустая бочка, тем не менее он ходил в город Синоп Ч в общество Ч днём с зажжённым фонарём. Поскольку днём и без того светло, то сограждане недоумённо задавали ему вопрос: лПочему ты днём с фонарём?╗ Ч На него Диоген отвечал просто, но непонятно (для подавляющего большинства): лИщу человекаЕ╗

Диоген не был ни дураком, ни клоуном, потешающим толпу зевак. Он имел какие-то свои представления²⁶ о том, что должен являть собой человек в жизни, и находил, что его сограждане-соотечественники в качестве лчеловеков╗ не состоялись, хотя и имеют образ тела вполне человеческий. Отсюда и произтекает его ответ на недоумённые вопросы сограждан.

Вопрос первый: Почему академик сообщает школьникам клоунски-идиотское (либо нагло издевательское: Ч вряд ли Платон был идиотом либо клоуном) УопределениеФ Платона, но умалчивает о том, что в истории есть легенда о Диогене, понять смысл которой Ч значит прояснить для себя и других существо множества проблем и вопросов? Т.е. почему академик уходит от главного и не желает пояснить ответ Диогена лИщу человекаЕ╗, который Диоген давал на задаваемые ему вопросы о фонаре? Для этого надо не много, а именно Ч показать:

• в чём состоят объективные возможности в личностном развитии каждого из людей, составляющих общество?

• как эти различия могут быть классифицированы?

• и есть ли среди признаков, объективно лежащих в основе полученной классификации, такие, которые не позволяют считать всех членов общества настоящими человеками только потому, что они биологически принадлежат к виду лЧеловек разумный╗ и выросли не среди зверей, а в обществе себе подобных?

Это не надуманные пустые вопросы тем более, что академик сам пишет:

лБыли случаи, когда совсем маленькие дети попадали к животным. Выросшие среди зверей, они не научились ходить на двух ногах, разговаривать, пользоваться различными предметами. Они не способны были мыслить, как люди, и, оказавшись среди людей вели себя как пойманные животные╗ (разсматриваемый учебник, стр. 9).

Этот пример показывает, что для того, чтобы детёныш вида лЧеловек разумный╗ действительно вырос человеком, необходимо дать ему соответствующее возпитание и образование. Но этот же пример приводит и к вопросу:

Если общество, в котором человек родился и растёт, не способно (в силу особенностей достигнутого им качества жизни) дать некоторое специфическое возпитание и образование всем и каждому, а просто возпроизводит из поколения в поколение себе подобных, то люди в нём в большинстве своём объективно не могут быть человеками, хотя могут быть при этом самодовольно убеждены в том, что они есть лнастоящие человеки╗, Ч так ли это?

И если Диоген это ощущал ещё в IV веке до нашей эры, то у него были причины привлечь внимание своих сограждан к проблеме преображения их общества Ч такого, каким оно объективно было, Ч в общество человеков, с какой целью он и вышел на улицы города с фонарём.

Но вместо того, чтобы заняться разсмотрением этой проблематики по существу, академик громоздит кучу очевидных и само собой разумеющихся фактов: человек существо общественное, а мягкость мочки уха или отсутствие таковой у некоторых людей Ч это действительно не тот признак, который отличает человека от не-человека.

Наш ответ на вопрос: УПочему академик уходит от легенды о Диогене²⁷?Ф Ч прост: академик не знает ответа на вопрос, кто есть человек, а кто состоялся всего лишь как человекообразный субъект. Не знает он этого потому, что об этом не сообщается в прочитанных им книгах, а творческие навыки, необходимые для того, чтобы самостоятельно выработать соответствующее знание, Ч им лично не выработаны в процессе возпитания и получения образования; но зарплату (а возможно и авторский гонорар за издание и переиздание учебника) получать хочется, а общественно полезно работать Ч нет ни умения, ни желания: что бы ни делать Ч лишь бы не работать.

Иначе говоря, академик Ч сам жертва нравственно порочного возпитания и кодирующей педагогики, которая программирует психику школьников разнородными сведениями, но не учит их чувствовать Жизнь, мыслить самостоятельно и коллективно. Но именно это всё, чему не учит школа, и необходимо для личностного развития и обретения качества лчеловека состоявшегося╗. И поскольку академик не чует того, что в легенде о Диогене сокрыто многое жизненно значимое, а общество однако возвело его в ранг академика, то это показатели, которые объективно говорят:

Со времён Диогена в обществе ничего качественно не изменилось, и обозначенная Диогеном проблематика преображения исторически сложившегося общества в общество человеков по прежнему актуальна.

И чтобы жертв порочного возпитания и кодирующей педагогики, подобных авторам учебника, в будущем не было, чтобы свершилось преображение нечеловеческого общества в общество человечное, необходимо разкрыть объективный жизненный смысл ответа Диогена: лИщу человека╗. Тогда в обществе будет развито доступное для освоения всем человеко-общество-ведение, которое сделает невозможным ложногуманистический трёп на социологические темы. Иначе содержательно неопределённый ложногуманистический трёп на социологические темы будет по-прежнему приводить к большим и малым бедствиям людей персонально, общества, человечество.

Ещё некоторые факты. Есть такой вид обезьян Ч орангутаны. Это слово вошло в языки всех цивилизованных народов как название вида обезьян. Но мало кто знает, что оно заимствовано из языка нецивилизованного племени, рядом с которым в джунглях и жила одна из популяций этого вида обезьян. И на языке этого племени лорангутаны╗ означает ллесные люди╗. Судя по всему, нецивилизованные дикари дали такое наименование обезьянам, поскольку не видели принципиальных различий между ними и собой: т.е. они тоже считали, что мягкая мочка уха, шерсть по всему телу или отсутствие таковой и т.п. Ч не главное, что характеризует человека и отличает его от животных.

Ну ладно, лдикари и есть дикари╗: цивилизации нет, науки нет, Ч вот и произвели обезьян в человеки. Прошло несколько столетий с того времени, как этот вид обезьян был описан наукой и слово лораннгунтан╗ вошло в лексикон зоологии. И вот в ХХ веке зоологи, изследуя жизнь в природной среде обезьян, выявили, что популяции некоторых видов обезьян отличаются друг от друга жизненными навыками, передаваемыми на основе лсоциальной организации╗ племени. Это явление, по своей сути аналогичное культуре человеческого общества, зоологи тоже определили как своеобразную лкульнтуру╗. В частности этой теме посвящена публикация в газете УИзвестияФ от 8 января 2003 г. УОрангутаны Ч культурное племяФ²⁸. Она начинается словами:

лВ ходе исследований, которое 10 лет вела международная команда под руководством Карела ван Шейка из американского университета Duke, выяснилось, что у орангутанов, которые считаются одними из родственников человека, имеется культура. Само по себе приятно. Но важнее другое: история человеческой культуры ещё древней, чем предполагалось ранее. Выявлены 24 модели поведения орангутанов, которые передаются путём имитации и являются прямым признаком культуры. Культурное поведение возникло 14 млн. лет назад, когда орангутаны сформировались как самостоятельный вид.

Чарльз Дарвин знал толк в эволюции. Чарльз Дарвин сказал: УОбезьянна, однажды опьянев от бренди, никогда к нему больше не притронется. И в этом обезьяна значительно умнее большинства людейФ.²⁹ <Е>

Один из примеров культурного поведения орангутанов Ч использование листьев в качестве салфеток и перчаток. У человекообразных приматов есть рациональные модели, когда с помощью палки они сбивают насекомых с дерева, есть и такие, что служат забаве. Орангутаны придумали ритуал: укладываясь спать, сдувают с ладони невидимые предметы. Некоторые занимаются спортом: съезжают, как с горки, с поваленных деревьев, при торможении хватаясь за ветви.

Поводом для исследований послужил тот факт, что некоторые орангутаны пользуются орудиями труда, а другие в руки их не берут. УПоначалу мы растерялись, когда поняли, что следует из наших данныхФ, Ч говорит ван Шейк. Работа стала продолжением изучения зачатков культуры у шимпанзе, которая тоже заняла 10 лет. Было выявлено 39 парадигм культурного поведения Ч в результате культура приматов получила датировку в 7 млн. лет╗.

Ну и в обезьяньей стае складывается своя иерархия личностей подобно тому, как это имеет место в исторически известных обществах людей.

Т.е. всё это говорит о том, что, назвав лорангутанами╗ Ч ллесными людьми╗ представителей живущей по соседству популяции одного из видов обезьян, лнецивинлинзованные дикари╗ имели к тому объективные основания, а не ошиблись по своей лдикости╗ и интеллектуальной неполноценности. Нет только у обезьян способности к членораздельной речи: лhardware╗ Ч биомасса, тело Ч не поддерживает эту способность, если говорить языком компьютерных аналогий.

Но и со способностью к осмысленной членораздельной речи в животном мире не всё столь однозначно: в 2003 г. в прессе и на телевидении проскользнули сообщения о том, что некоторые попугаи, проживая вместе с людьми, осваивают язык людей и пользуются членораздельной речью в общении со своими хозяевами, выстраивая вполне осмысленные и соответствующие развитию ситуации³⁰ фразы типа: лЯ тебя люблю, а ты на меня кричишь!╗; лДай жареной картошечки!╗; и давая ответ лНе хотел╗ на вопрос лПочему ты не говорил, когда приезжало телевидение тебя снимать?╗.

Вопрос второй: Куда после всего этого девать якобы определяющие человека качества, которые академик привёл в литогах╗ написанного им параграфа лЧто делает человека человеком?╗: пользование орудиями труда, способность мыслить и на основе мышления заниматься творческой и иной целенаправленной деятельностью?

Так что возможно, что и Платон, видя, что большинство его современников не состоялось в качестве человека, в действительности дал не определение того, что есть человек, а выразил своё презрение к человекообразным людям. Но не состоявшиеся в качестве человеков человекообразные, считая себя настоящими человеками³¹, насмешки Платона над ними не поняли, вследствие чего цитируют и опровергают его УопределениеФ вполне серьёзно. Но о Диогене они предпочитают не вспоминать на публике, поскольку если заняться содержательным разсмотрением поднятого им вопроса об идеале человека, который должно воплотить в жизни, то можно узнать о себе многое такое, что будет неприятно для болезненно обидчивого себялюбия и собьёт спесь; однако и забыть Диогена в своём узком кругу лпрофессиональных философовн╗ Ч не могут, предпочитая разсказывать о нём, как о потешном курьёзе в истории философии (т.е. УЗелен виноградФ, Ч если вспомнить известную басню).

Однако поиском ответов на поставленные вопросы мы займёмся несколько позднее. Пока же, чтобы вспомнить новые факты и поставить новые вопросы, что необходимо для содержательно более полного и точного понимания того, кто есть настоящий человек, а кто всего лишь человекообразное существо, снова вернёмся к тексту академика:

лНо, будучи общественным (социальным) существом, человек не перестаёт быть существом природы. Природа создала тело человека. Бестелесны только призраки в страшных сказках. Результатом длительного развития природы является человеческий мозг. Человек Ч чудесное создание природы. Он имеет многие биологические потребности: дышать, питаться спать, он нуждается в определённой тепловой среде. Наше тело, кровь, мозг принадлежат природе. Следовательно, человек Ч существо биологическое. Это проявляется в анатомии и физиологии человека, в протекании нервно-мозговых, электрических, химических и других процессов в человеческом организме.

Социальное и биологическое слиты в человеке воедино. Прямая походка, строение мозга, очертание лица³², форма рук Ч всё это результат изменений, происходивших длительное время (милнлиноны лет). Каждый ребёнок обладает послушным его воле пальцами: он может взять кисть и краски, рисовать. Но стать живописцем он может стать только в обществе. У каждого родившегося есть мозг и голосовой аппарат, но научиться мыслить и разговаривать он может только в обществе. У каждого человека, как и у любого животного есть инстинкт самосохранения. Значит, в человеке биологическое и социальное начала органически связаны между собой, и только в таком единстве существует человек. Это неразрывное единство позволяет сказать: человек Ч существо биосоциальное╗ (разсматриваемый учебник, стр. 9).

Приведённый фрагмент Ч яркая иллюстрация дефективности однобокого так называемого лгуманинтарнного образования╗. Так и хочется спросить: Леонид Наумович, а Вы помните и понимаете хоть что-то из того, чему Вас учили в средней школе на уроках физики?

Вопрос третий: Чем отличается живой организм человека от трупа, если разсматривать не только специфические химические реакции, совокупность которых свойственна физиологии человека, как впрочем, и любого другого клеточного или многоклеточного организма? Ч Ответ на этот вопрос состоит в том, что живому организму свойственно кроме протекания в нём определённых химических процессов ещё и излучение биопуля, отличного от тех излучений, которые свойственны трупу.

Биополе Ч это не какой-то особый вид одного из физических полей, подобно электростатическому и магнитному, а совокупность разнородных общеприродных полей, излучаемых живым организмом и характерных для него³³; т.е. характеризующих его точно также, как и особенности строения и биохимии вещественного тела. Разница только в том, что если тело видимо и осязаемо, биохимия идентифицируется в лаборатории, то приборная база для изследования биополей до настоящего времени оставляет желать лучшего и потому многие могут делать вид или быть искренне убеждёнными, что биополей в природе нет.

И с чего академик взял, что лбезтелесны только призраки в страшных сказках╗? Что кроме неспособности большинства людей возпринимать осознанно физические поля биополевых структур живых организмов, говорит нам о том, что в природе не существует изключительно полевых Ч т.е. безтелесных (невещественных) Ч форм жизни, обладающих своей особенной изключительно биополевой физиологией³⁴? В отличие от них:

Организм живого человека, как и многих других биологических видов в биосфере Земли представляет собой взаимодействующие друг с другом, структурно соответствующие друг другу и взаимосвязанные телесное (вещественное) тело и биополе, некоторые компоненты которого разпространяются на ангстремы и микроны³⁵ от поверхностей клеточных мембран³⁶, а другие мгновенно (вопреки теории относительности, поскольку представлены не электро-магнитными полями)³⁷ уходят в безконечность и достигают лпределов Мироздания╗.

Если же академик с этим не согласен, то пусть так прямо и скажет: магнитное поле не существует потому, что оно не дано ему лично в ощущениях, как того требовал В.И.Ульянов-Ленин, давая своё определение материи как лфилософской категории╗ в своём во многом графоманском труде УМатериализм и эмпириокритицизмФ³⁸.

В древности биополе именовали лдух╗, и говорили о здоровье как тела, так и духа человека. А из текста академика следует понимать, что человек Ч это только тело: лПрирода создала тело человека. Безтелесны только призраки в страшных сказках╗. Ч Иными словами, духа (биополей разных организмов) в природе якобы не существует. Но УизбавившисьФ от духа, академик избавился и от необходимости осветить всю проблематику духовного здоровья:

лКаждый ребёнок обладает послушными его воле пальцами: он может взять кисть и краски, рисовать╗ (разсматриваемый учебник, стр. 9).

А послушен ли дух (биополе) воле ребёнка? В каком возрасте формируется воля и как? Если воля не сформировалась, и взрослый безволен, он Ч настоящий человек либо человекообразный? Должен ли ребёнок для того, чтобы стать настоящим человеком, научиться чувствовать дух свой, других людей и прочих живых организмов? Должно ли быть подвластно воле человека излучение биопуля и какие оно может вызывать и вызывает последствия в окружающей среде? Ч это только некоторые из вопросов, от которых ушёл или которых не заметил однобоко УгуманитарноФ образованный академик. Но если не дать жизненно состоятельные ответы на такого рода вопросы, то реальная жизнь может статься страшнее самой пугающей сказки.

Однако и с пониманием биологии, которая в объёме школьного курса свободна от неподвластных УгуманитарномуФ сознанию тяжёлого математического аппарата, химии и физики, Ч дело у академика обстоит не лучше, поскольку он бездумно возпроизводит вздор, некогда почёрпнутый им из курса биологии.

лПрямая походка, строение мозга, очертание лица, форма рук Ч всё это результат изменений происходивших длительное время (миллионы лет)╗ (разсматриваемый учебник, стр. 9).

Аналогичные по сути представления о том, как в природе возникают новые виды живых организмов, включая и возникновение Человека разумного (Homo sapiens), свойственны многим. Если попросить разкрыть содержание того, что ведёт к появлению нового биологического вида в биосфере планеты, то большинство разскажет примерно следующее:

* * *

В жизни каждого биологического вида имеет место лестественный отбор╗, представляющий собой взаимодействие двух процессов:

• В биологическом виде Ч родителе будущего нового вида Ч протекает внутренний процесс:

• возпроизводство новых поколений сопровождается мутациями, в результате чего генотип рождающихся особей изменяется по отношению к генотипу их предков;

• вследствие мутаций у особей возникают те или иные особенности в строении их организмов, их физиологии и т.п., в результате чего они обретают новые характерные признаки и качества, которые были не свойственны их предкам.

• Среда обитания представляет собой процесс, внешний по отношению к биологическому виду. Она оказывает воздействие на каждую из особей вида, и под этим воздействием особи, чьи жизненные возможности, запрограммированные генетически, не соответствуют среде, погибают и умирают статистически чаще; а выживают особи, чьи жизненные возможности, запрограммированные генетически, более соответствуют среде, и они выигрывают как во внутривидовой, так и в межвидовой конкуренции за жизненные ресурсы.

Когда мутаций в генотипе особей биологического вида в целом или в какой-то его популяции накапливается достаточно много, то можно сказать, что в биосфере появился новый биологический вид.

* *
*

Такого рода представления о произхождении биологических видов возходят к Чарльзу Роберту Дарвину (1809 Ч 1882). На основе материалов, собранных им в ходе кругосветного плавания (1831 Ч 1836 гг.) на корабле УБигльФ, Ч.Дарвин разработал гипотезу³⁹ об эволюционном произхождении биологических видов, изложенную в его труде УПроизхождение видов пунтём естественного отбораФ (1859 г.). С публикацией этого труда он тянул долгие годы, поскольку отдавал себе отчёт в том, что увиденная им в ходе кругосветного плавания картина жизни природы в разных регионах Земли, разрушит и в обществе исторически сложившееся библейское мировоззрение и миропонимание точно также, как она разрушила их в нём самом⁴⁰. Гипотеза о произхождении человека от обезьяноподобного предка, представляет собой частный случай общей гипотезы о произхождении биологических видов путём естественного отбора (т.е. в процессе смены поколений на протяжении долгого времени). Она была высказана Ч.Дарвиным в работе УПроизхождение человека и половой отборФ (1871 г.), которая вызвала скандал в библейски мыслящем обществе, поскольку поставила человека в один ряд с другими биологическими видами в биосфере Земли, лишив его статуса лвенца творения╗.

Впоследствии в результате многократного пересказа и перетолковывания гипотеза Ч.Дарвина о произхождении биологических видов путём естественного отбора в процессе смены поколений была возведена в ранг достоверной научной теории, и в разных модификациях вошла в учебные курсы биологии. В СССР она стала безальтернативной теорией, которая никогда публично не оспаривалась, вследствие чего и после краха СССР Ч в силу инерции бездумного (безубразного⁴¹) возсприятия готовых мнений из книг Ч она продолжает доныне формировать представления о развитии биосферы Земли всех тех, кто не верит в библейский миф о творении Богом всего сущего в течение шести дней.

Но в те же учебные курсы биологии входит и описание механизма наследственности биологических видов, действующего на основе химических реакций ДНК и РНК, который в наиболее развитом виде в биосфере Земли представлен в структурах и процессах хромосомного аппарата многоклеточных организмов. И то, что известно даже из школьного курса биологии⁴² о работе хромосомного аппарата многоклеточных организмов, опровергает теорию эволюционного (т.е. постепенного) произхождения биологических видов путём накопления мутаций в течение продолжительного времени в процессе смены многих поколений.

Дело в том, что биологические виды генетически замкнуты по отношению друг к другу: каждый из них уникален по количеству хромосом, их генному составу и упорядоченности генов в хромосомах. Вследствие этого межвидовые гибриды либо невозможны, либо безплодны (мул Ч гибрид осла и лошади Ч безплоден), либо генетически неустойчивы в преемственности поколений (так, в преемственности поколений неустойчивы искусственно выведенные породы домашних животных и сорта культурных растений, хотя далеко не все из них Ч межвидовые гибриды).⁴³

Это означает, что если в результате каких-то мутаций, протекающих в одном двуполом⁴⁴ биологическом виде на протяжении смены многих поколений, всё же и возникнет особь, вобравшая в свой генотип такие мутации, что она принадлежит к какому-то лновому виду╗, то, возникнув в одном единственном экземпляре какого-то одного определённого пола, лновый вид╗ изчезнет из биосферы сразу же со смертью этой особи, поскольку потомства она дать не может Ч нет других особей своего вида; а если бы и дала какое-то потомство, то оно было бы межвидовым гибридом Ч либо безплодным, либо генетически неустойчивым в преемственности поколений.

Также проблематична возможность накопления мутаций в процессе смены многих поколений в естественной среде обитания при разсмотрении возможности возникновения таким путём лнового вида╗. Прежде всего к этому не разполагают сами условия жизни многих биологических видов. Так млекопитающие некогда и как-то возникли на суше. Но все китообразные Ч морские млекопитающие Ч живут в водной среде; и они погибают не то, что оказавшись на суше, а оказавшись просто на мели, с которой не могут выбраться сами. Всякий кит настолько приспособлен к жизни в море и настолько неприспособлен к жизни на суше и амфибийному существованию, что возникнуть этот вид мог только в море в полностью готовом виде. И в современной биосфере не существует никаких лпереходных форм╗ от сухопутных млекопитающих к китообразным, а науке не известны и какие-либо изкопаемые останки лпереходных форм╗ от вполне сухопутного какого-то лкота╗ к полностью водному киту.

Но наука не знает и лпереходных форм╗, связывающих друг с другом и все остальные виды в биосфере Земли.

Причём поиски этих лпереходных форм╗, особенно лпереходных форм╗ от обезьяннонподобного предка к человеку вида лHomo sapiens╗, носили целенаправленный характер, поскольку учёные материалисты и атеисты, чтобы устранить из культуры обществ вероучения и религии⁴⁵, стремились обосновать гипотезу Ч.Дарвина фактическими данными о прошлых, ныне изчезнувших биосферах⁴⁶. Но именно вследствие того, что биологические виды возникали практически мгновенно, что означает Ч во множестве особей, таких лпереходных форм╗ за полтора столетия после выхода в свет работ Ч.Дарвина о произхождении видов найдено не было потому, что останков таких лпереходных форм╗ нет: они не могли возникнуть и не возникли в силу особенностей работы генетического аппарата.

Что касается механизма естественного отбора, то он действует в биосфере Земли. Но новые виды не возникают на его основе; на его основе все существующие биологические виды приспосабливаются к изменениям среды обитания, которые произходят в жизни планеты. Всякий же новый биологический вид, может возникнуть в биосфере Земли только в результате лгенетической катастрофы╗ в биологическом виде Ч его родителе: вследствие лгенентинческой катастрофы╗ особи вида-родителя массово рождают потомство, принадлежащее к другому биологическому виду, которого в биосфере Земли прежде того не было⁴⁷. Если это не так, то надо отвергнуть всё, что во второй половине ХХ века наука узнала о ДНК, РНК и работе хромосомного аппарата.

Высказанное предположение о рождении новых видов в результате генетических катастроф в видах-родителях не противоречит тому, что ныне известно о работе хромосомного аппарата, и соответствует факту отсутствия каких бы то ни было лпереходных форм╗ в геологических отложениях прошлых эпох жизни биосферы. О факторах, которые способны вызвать такого рода лгенетическую катастрофу╗ Ч рождение нового вида Ч могут быть разные преднположения:

• Пришельцы из космоса, представители внеземной высокоразвитой цивилизации, которые были способны реализовать проект лБиосфера Земли╗ средствами лнанотехнонлонгий╗⁴⁸ и генной инженерии. Но это предположение приводит к вопросам:

• о характере этой формы жизни (вещественная либо полевая);

• о природе Мироздания и самой первой цивилизации в нём, от которой пошли все прочие цивилизации⁴⁹.

• Некий поток преобразующего вещество излучения, приходящий на Землю из Космоса, которому естественно протекающие на Земле в каждую эпоху химические и физические процессы лвнемлют╗, отвечая изменением своего качества, в результате чего образовались первые белковые соединения, возникли молекулы ДНК и началось развитие биосферы Земли.

• Сама биосфера Земли несёт в себе алгоритм своего развития, в результате чего по достижении каких-то качеств:

• биосфера сама порождает особые вирусы⁵⁰, которые, воздействуя на половые клетки вида-родителя модифицируют их так, что в результате зачатия начинается развитие организмов новых биологических видов.

• пробуждает в организмах так называемые лспящие гены╗, в результате чего произходит изменение физиологии особей вида-родителя и они рождают особей нового биологического вида.

0. Но и это предположение приводит к вопросу о том, откуда взялся этот биосферный алгоритм, который на некоторой стадии своего действия порождает разумный биологический вид, некоторые представители которого (например академик Л.Д.Боголюнбов) признают разумность изключительно за представителями этого вида.

1. Вопрос четвёртый: Неужто неразумная Природа безумно и безцельно породила биологический вид лЧеловек разумный╗?

По существу Ч это вопрос о существовании Разума, породившего этот алгоритм развития биосферы, включающий в себя и возникновение биологического вида лЧеловек разумный╗; а обратная сторона этого вопроса Ч вопрос о предназначении человека в этом алгоритме и воздаянии человечеству и каждому человеку за уклонение от своего предназначения.

Некоторые вероучения называют этот Разум Ч Богом, Творцом Мироздания и всего существующего в нём, Вседержителем; другие вероучения, отрицая акт творения Мироздания Богом, обожествляют Мироздание (Природу)⁵¹; третьи вероучения, представляющиеся научным мировоззрением и миропониманием, предпочитают делать вид, что только человек разумен, а вокруг него полное отсутствие какого бы то ни было мышления как в настоящем, так и в прошлом⁵².

Иными словами, сказанное выше о возможностях произхождения видов живых организмов означает, что и вид лHomo sapiens╗ возник единомоментно как целое поколение в течение жизни одного или нескольких (не многих) поколений вида-родителя, как и все остальные достаточно высокоразвитые биологические виды. Вид лЧеловек разумный╗ возник сразу же в принципе таким, какими мы сами себя знаем, хотя на протяжении всей своей последующей жизни он изменялся в процессе естественного отбора, включающего в себя по отношению к лЧеловеку разумному╗ и составляющую, обусловленную культурой, развитой самими людьми; продолжает он изменяться и ныне.

И разумность Человека (как личностей так и вида в целом), мышление которого действительно отличается от мышления остальных вещественно-телесных живых существ в биосфере Земли, предполагает направленный характер этих изменений, подвластный воле самих людей в некоторых объективно существующих пределах.

Поэтому после того, как в учебниках биологии описан механизм естественного отбора и работа хромосомного аппарата наследственности и изменчивости, в учебнике обществознания не следует писать: лПрямая походка, строение мозга, очертание лица, форма рук Ч всё это результат изменений произходивших длительное время (миллионы лет)╗, Ч подразумевая при этом жизненную состоятельность гипотезы Ч.Дарвина об эволюционном произхождении видов путём естественного отбора в процессе смены поколений.

Миллионы лет могли быть необходимы алгоритмике развития, несомой биосферой Земли, для того, чтобы вид лHomo sapiens╗ в ней возник, но возник он единомоментно (в историческом масштабе времени). Причём, как было показано в первой аналитической записке по тематике человеко-общество-ведения У1. Историческая наука и человеко-общенснтнво-ведение: взаимосвязиФ, нынешняя глобальная цивилизация Ч не первая глобальная цивилизация на Земле.

Но если:

• учебник биологии содержит в себе две группы сведений, взаимно изключающих друг друга,

• а учебник обществознания, ссылась на курс биологии, подразумевает истинность обеих этих групп сведений,

• да ещё при этом разсказывает о строении организма человека так, что для того, чтобы согласиться с ним, школьнику надо отключить правое полушарие головного мозга и забыть всё, что он знает из других източников,

Ч то такой метод обучения следует признать общественно опасным и общественно вредным.

Но именно так, разрывая взаимосвязи различных сведений, объединяя ошибочные и заведомо лживые сведения воедино с истинными, современная российская школа превращает каждого школьника, который возпринимает это всё без переосмысления в соотнесении с жизнью, Ч в субъекта, чьи мировоззрение и миропонимание раздробленны на взаимно изолированные и конфликтные по отношению друг к другу фрагменты; который не способен думать сам; потому с таким мировоззрением и миропониманием недалеко и до явно выраженной шизофрении, с которой существующая ныне психиатрия совладать не может. А те, кто способен выявлять вздор в школьных учебниках, Ч неизбежно оказываются в конфликте со школой как общественным институтом в лице дурных учителей этой школы: т.е. исторически сложившаяся школа под ложногуманистический трёп о человеке отвергает лучших в нравственно-психическом отношении учеников либо прессует их, чтобы они:

• стали Ч лкак все╗, т.е. в большей или меньшей степени дурными в нравственно-психическом отношении;

• либо нравственно-психически сломались, отвергнув суть самих себя под давлением системного требования согласиться со вздором и заведомой ложью, и стали отбросами общества.

Нужна ли нам такая школа, обучение в которой потенциально здорового в нравственном, психическом и интеллектуальном отношении ребёнка ведёт к тому, чтобы он стал циником, лицемером, слабоумным шизофреником или невежественным незнайкой?

И потому при вдумчивом прочтении всего лишь одного первого параграфа учебника УВведение в обществонзнанниеФ возникнет желание:

1. Преобразовать Российскую академию образования (РАО) в Российское педагогическое общество, не имеющее прав присваивать какие-либо учёные и почётные звания и степени.

2. Ликвидировать Высшую аттестационную комиссию⁵³ и аннулировать все квалификационные дипломы, выданные ею в прошлом, дабы не плодить честолюбцев, от которых один вред и науке, и технике, и всему обществу.

3. Разогнать нынешний штат Министерства образования РФ⁵⁴ и набрать новый на конкурсной основе.

4. Всех паразитов на науке и образовании из ВАК, РАО, Минобразования обязательно трудоустроить на низовых рабочих должностях в дорожном и гражданском строительстве Ч чтобы жизнь среднестатистического человека знали не по книгам, а прочувствовали на своей собственной шкуре и думали соответственно реальной жизни, а не оторвавшись от неё под впечатлением книжного знания.

И это желание выражает не агрессивность озлобленных завистливых недоумков-неудачнников, не сумевших пробиться в легитимную Уинтеллектуальную элитуФ общества, а произтекает из свободного разумного соотнесения текста учебника УВведение в обществознаниеФ с фактами, известными по жизни, из других учебников и публикаций в прессе.

Однако, если провозглашая заботу о детях, начать немедленно осуществлять эти меры, то ничего хорошего не получится. Чтобы их осуществить,

• во-первых, необходим кадровый корпус, который должен находиться у власти и который должен быть способен проводить конкурсный отбор претендентов для работы в своём составе и в системе народного возпитания и образования, действуя на основе иных принципов, а не тех, что исторически сложились и возпроизводятся по инерции в настоящее время;

• во-вторых, если бы такой кадровый корпус в органах государственной власти уже и был, то если эти меры осуществить лсверху╗ диктаторским указом, то общественная полезность этих мер не будет понятна многим и многим людям, которые возпримут это как акт деспотизма, инквизиторское избиение научных и административных кадров, сведение личных счётов и т.п.

Это означает, что весь описанный выше и прочий профессионально организованный идиотизм в сфере науки и образования можно безболезненно изжить только, идя лснизу╗, возпитывая новые поколения, которые станут носителями качественно иной культуры:

• каждому в ней будет стыдно, если он своими личностным качествами так или иначе окажется соответствующим УопределениюФ Платона, что есть человек, и потому,

• УопределениеФ Платона будет неприемлемым в отношении себя самого для каждого из людей будущей культуры,

• поскольку в ней будет всем понятно, почему Диоген ходил по Синопу с фонарём и в чём состоит идеал человека, который должен быть воплощён в каждом члене общества.

В составе этих поколений появятся новые научные и управленческие кадры, которым будет понятно, что в самоуправлении общества неуместны академии и высшие аттестационные комиссии, министерства и прочие структуры, укомплектованные оторвавшимися от жизни бюрократами Ч запрограммированными зомби и просто проходимцами, для которых документооборот и есть дело, а не средство обеспечения коллективной деятельности людей в обществе. И люди этих поколений, входя в науку и власть, Ч выражая в делах своё миропонимание, Ч сами просаботируют и сведут на нет бюрократическую деятельность названных и других того же рода учреждений, упразднят многие из них за не надобностью. Но это не вызовет никаких возражений в понимающем полезность этих мер политически активном обществе.

Развитие нравственное и развитие миропонимания общества представляет собой развитие культуры и оно должно опережать реформы, чтобы реформы не пошли крахом и не дизкредитировали закладываемые в реформы по существу правильные жизненно состоятельные идеи.

Пока же необходимо это пережить, понимая, что единственное обстоятельство, смягчающее вину академика и возглавляемого им авторского коллектива, также и школы в целом как общественного института, состоит в том, что они Ч сами жертвы порочного возпитания и кодирующей педагогики прошлых лет, программирующей психику детей на неспособность думать и замусоривающей память всевозможным вздором наряду со вполне пригодными для пользования ими в готовом виде знаниями.

Однако вне зависимости от того, что пишут академик и возглавляемый им авторский коллектив в учебнике УВведение в обществознаниеФ, надо внести ясность в затронутые в параграфе 1 вопросы и понять, что есть человек: со времён Диогена прошло много веков Ч пора выявить идеал человека и воплотить его в жизнь.

2.4. Кто из людей есть настоящий человек в Жизни?

Начнём снова от текста учебника. В параграфе 1 академик пишет:

лСоциальное и биологическое слиты в человеке воедино. (Е Ч опустим то, что уже прокомментировали в разделе 2.3). У каждого человека, как и у любого животного, есть инстинкт самосохранения⁵⁵. Значит в человеке биологическое и социальное начала органически связаны между собой, и только в таком единстве существует человек. Это неразрывное единство позволяет сказать: человек существо биосоциальное╗ (разсматриваемый учебник, стр. 9).

Соотнесите всё здесь сказанное с приведённой ранее публикацией в газете УИзвестияФ УОрангутаны Ч культурное племяФ и получится, что и орангутаны, которых Карел ван Шейк из американского университета Duke изучал 10 лет, тоже существа лбиосоциальные╗, поскольку в их популяции тоже существуют навыки, возникшие в результате их мыслительного творчества и передаваемые из поколения в поколение на основе лсоциальной организации╗.

Жизненно состоятельный ответ на вопрос: В чём различие между лбиосоцинальннонстью╗ орангутанов и лбиосонцинальнностью╗ человека помимо того, что орангутаны не обладают способностью к членораздельной речи? Ч можно найти, если заняться разсмотрением того, что общебиологического есть в человеке, и как оно связано с тем, что является социально обусловленным.

Однако вместо того, чтобы заняться разсмотрением по существу органических взаимосвязей в человеке компонент общебиологического и социально обусловленного, академик обратился к теме лМышление и речь╗, о содержательной несостоятельности чего уже было упомянуто ранее в одной из сносок. Поэтому и в этот раз нам придётся самим разсмотреть вопрос о взаимосвязях общебиологического и социально обусловленного в человеке, чтобы понять, чем лбиосоциальность╗ людей отличается от лбиосоциальности╗ некоторых видов обезьян, помимо того, что обезьяны не обладают способностью к членораздельной речи.

Биологический вид лЧеловек разумный╗ Ч действительно порождение биосферы Земнли. И он действительно Ч единственное явление, которому нет в ней аналогов. При этом каждой особи вида лЧеловек разумный╗ свойственно всё то, что генетически свойственно подавляющему большинству достаточно высокоразвитых видов животных в биосфере Земли, а именно:

• Врождённые безусловные рефлексы разных иерархических уровней в организации его организма (уровня клеток, уровня органов, систем органов и организма в целом).

• Врождённые инстинкты, поведенческие программы которых относятся к уровню организации лорганизм в целом╗ и обеспечивают взаимодействие с окружающей средой в лавтоматическом╗ режиме вне зависимости от персонального жизненного опыта той или иной определённой особи, нарабатываемого ею в течение всей своей жизни. И хотя инстинкты свойственны всем особям вида, но весь комплекс инстинктивно обусловленных поведенческих программ, обслуживает не жизнь той или иной особи, а жизнь вида (его популяций) в целом, поэтому главенствующий из них во всём комплексе Ч инстинкт продолжения рода и его алгоритмика обладает своеобразием, отличающим друг от друга психику особей соответственно принадлежности каждой из них к одному из полув⁵⁶.

• Однозначно не запрограммированный потенциал поведенческих способностей каждой особи в её взаимодействии со средой, включающий в себя как условные рефлексы и привычки, так и выработку тех или иных поведенческих программ на основе мышления в русле той или иной целесообразности.

У наиболее высокоразвитых видов животных последняя составляющая приводит даже к появлению некой лсоциальной организации╗ и лкультуры╗ как набора поведенческих навыков, передаваемых от поколения к поколению на основе лсоциальной организации╗.

Всё это и послужило основанием для того, чтобы лдикари╗ назвали один из видов обезьян, чья популяция жила по соседству с ними, ллесными людьми╗ Ч лорангутанами╗. Для представителей же науки нашей цивилизации развитость её техносферы и оторванность от жизни биоценозов, незнание множества особенностей в образе жизни обезьян, затуманили существо вопроса.

Но наряду со всем этим общебиологическим каждому представителю вида лЧеловек разумный╗ генетически свойственно и то, что отличает этот вид и каждого его представителя ото всех прочих биологических видов в составе биосферы Земли. Однако это не то, о чём написал академик в параграфе 1 учебника, т.е. это не вертикальное положение тела при ходьбе, высвободившее передние конечности, что позволило им стать руками; не наиболее высокоразвитый мозг и способность к выражению мыслей в членораздельной речи и т.п.

То, что отличает человека от животных, непосредственно невидимо для подавляющего большинства людей, и не возпринимается их вещественными органами чувств непосредственно, хотя каждый человек, вышедший из подросткового возраста, способен осмысленно возпринять эту особенность человека непосредственно в себе самом и опосредованно увидеть её в поведении других людей, поскольку она выражается именно в поведении.

Насколько об этом позволяют судить данные зоологии, опыт животноводов и дрессировщиков, главное, что характеризует организацию психической деятельности животных состоит в том, что:

В каждом из видов в биосфере Земли, за изключением человека, генетически запрограммирован однозначный безальтернативный характер организации психической деятельности как процесса получения и обработки информации, поступающей из общего всем лвнешнего мира╗ в психику особи того или иного вида.

Поэтому, чему бы ни научили обезьяну или циркового зверя; до чего бы и как ни додумался самостоятельно медведь в лесу или Ваш домашний кот, пёс или попугай (хоть он и птица, а не животное), но все они по организации своей психической деятельности так и останутся неизменными представителями каждый своего биологического вида.

В отличие от животных и птиц в биологическом виде лЧеловек разумный╗ такой однозначной безальтернативной врождённой запрограммированности организации психической деятельности нет.

Это и есть то, что отличает всякого представителя биологического вида лЧеловек разумный╗ от представителей всех прочих видов, а вид лЧеловек разумный╗ в целом Ч выделяет как уникальное явление из всей биосферы Земли.

Дело не в том, что человеку как и представителям всех высокоразвитых видов свойственны: 1) безусловные рефлексы, инстинкты и способность к выработке условных рефлексов, 2) развитость лсоциальной организации╗, на основе которой от поколения к поколению передаются те или иные знания и навыки, возникшие в результате мыслительной деятельности представителей прошлых поколений, 3) что по интеллектуальной мощи и творческим способностям человек превозходит представителей всех остальных биологических видов в биосфере Земли.

Дело в том, какую иерархическую значимость (приоритетность) в психической деятельности определённой личности имеет каждый из названных източников поведенческих навыков.

Иными словами, что Ч чему в поведении человека в жизни (в её определённые периоды и моменты выбора линии дальнейшего поведения) подчинено: творческий потенциал и культура Ч инстинктам; либо инстинкты и культура Ч творческим способностям; а если имеет место последнее, то что несёт творчество личности Миру.

Действительно:

Если поведение человека (включая и творческий потенциал, каким бы мощным он ни был) безусловно подчинено врождённым инстинктам и рефлексам, то по организации своей психики СУБЪЕКТ НЕОТЛИЧИМ ОТ ЖИВОТНОГО. Он, как это и определил Платон, Ч лдвуногое существо без перьев╗, хотя возможно (и это достаточно часто встречается в жизни общества), что с претензиями на нечто более значимое.

Однако в обществе людей Ч вследствие того, что организация психики каждого из них может быть многовариантной, и люди объективно стремятся отличаться от животных, Ч неизбежны ситуации, в которых инстинкты требуют от личности одного, а культура Ч чего-то другого. Если в такого рода ситуациях субъект подчиняется диктату инстинктов, то, как было сказано выше, он неотличим от животных по организации своей психики. Но если он не подчиняется инстинктивным позывам, а отдаёт предпочтение нормам культуры, то он человек?

Ч Нет, вовсе не обязательно: даже современный уровень развития робототехники позволяет запрограммировать многие поведенческие нормы культуры в технические устройства, которые могут быть и человекообразными (тем более при дальнейшем развитии био- и нанотехнологий).

Однако в жизни неизбежны ситуации, когда исторически сложившиеся нормы культуры и культурно обусловленные навыки поведения не позволяют выявить и разрешить проблемы, с которыми сталкивается человек. Если в такого рода ситуациях субъект отдаёт предпочтение традиционным нормам культуры, а не своим творческим способностям; либо, выявив проблему и определив пути и средства её разрешения на основе своего мышления и творческого потенциала, субъект безусловно подчиняется нормам традиционной культуры, запрещающей прямо или косвенно иметь дело с этой проблематикой, а равно относиться к ней как-то иначе, то он ПО СВОЕМУ ПОВЕДЕНИЮ НЕОТЛИЧИМ ОТ ЗАПРОГРАМнМИРОВАННОГО АВТОМАТА⁵⁷, в программно-алгонритнминческом обеспечении которого есть две компоненты: 1) своего рода лBIOS╗⁵⁸ (преднставнленная в человеке набором врождённых безусловных рефлексов и инстинктов) и 2) набор отлаженных прикладных программ, соответствующих определённым условиям (традинцинонная культура), которые автомат не способен ни остановить, ни изменить, ни заменить на другие Ч выработанные им самим и более соответствующие обстоятельствам и потребностям. Но если в такого рода ситуациях, требующих отказаться от традиционной культуры и явить нечто, прежде не свойственное ей, субъект это новое являет в своём поведении, он Ч человек?

Ч Нет, вовсе не обязательно. Если согласиться с академиком Л.Н.Боголюбовым, представившим в учебнике человека как лвысокоорганизованное тело╗, то так подумать можно. Но если вспомнить о духе Ч биополе человека, некоторые компоненты которого разпространяются если не мгновенно, то быстрее скорости света на очень большие разстояния в пределах Мироздания, Ч то не изключена возможность получения индивидом новых навыков и знаний в готовом к употреблению виде извне. Физическая (общеприродная) основа для этого состоит в том, что, излучая сходные и совместимые по своим физическим характеристикам биополя, разные люди образуют собой все вместе биополевые организмы, несущие и коллективную психику, включая и коллективный интеллект⁵⁹, в которых произходит обмен информацией. Поэтому то, что видится со стороны как творчество чего-то нового одним единственным лвысокоорганизованным гениальным телом╗, якобы полностью изолированным от внешних източников готовой к употреблению информации, в действительности может представлять собой списывание именно из внешних източников субъектом в свою психику (её носитель именно дух, биополе) информации и алгоритмики (составнлянющих знания и навыки, возтребуемые ситуацией) как максимум в готовом к употреблению виде, а как минимум Ч считывание подсказки⁶⁰, позволяющей самостоятельно выработать необходимые знания и навыки.

Возпоминания о биополевой составляющей жизни по существу означают, что кроме роботов, действующих автоматически в автономном режиме, могут быть и роботы, в которых самоуправление на основе автоматизмов, в каких-то ситуациях дополняется управлением и информационно-алгоритнминческой поддержкой их деятельннонсти извне.

Но предположим, что субъект, анализируя своё прошлое поведение и намерения на будущее, определился в том, 1) что именно в его психике (внутреннем мире) произтекает из инстинктов, 2) что именно он возпринял из культуры общества, в котором вырос и живёт, 3) что именно пришло и приходит некоторым образом извне в готовом виде или как подсказки.

И тогда, лвычтя╗ это из всего ему известного о своей жизни, он может определиться и в том, что характеризует именно его. Возможно, он обнаружит, что собственно его в нём лично ничего до настоящего времени и нет, а он сам Ч носитель и вместилище не только животного, но и растительного начала и ещё много чего чужого, унаследованного им из культуры, от других людей или возпринятого в готовом виде на основе биополей. Т.е. он Ч пустая форма, заполненная чужим содержанием⁶¹, возможно, что содержанием и не плохим Ч с точки зрения его самого и окружающих. Но после этого ему останется сделать печальный вывод: собственно меня как человека в этом Мире нет. После этого встанет вопрос, о смысле собственной жизни и о том, для чего и как жить дальше.

Но возможно, что всё же он выявит и лсухой остаток╗ Ч свои собственные нравственно обусловленные интересы и волю, подчиняющую его деятельность, включая мышление и разнородный творческий потенциал, осуществлению этих интересов. Если это произойдёт, он Ч человек?

Ч Тоже вовсе не обязательно, хотя он по организации своей психики отличается и от животных, чьё поведение безусловно подчинено инстинктам, и от роботов, чьё поведение обусловлено загруженными в них программами и управлением извне.

Но чтобы пояснить последнее утверждение, нам придётся прервать собственное повествование на эту тему и снова обратиться к тому, что известно из школьного курса, а также и к тексту учебника УВведение в обществознаниеФ под редакцией Л.Н.Боголюбова.

* * *

О том, что был в России поэт Михаил Юрьевич Лермонтов (1814 Ч 1841), в нынешней России возможно знают не все школьники. Но авторы учебника УВведение в обществознаниеФ не могут не знать этого факта, и вряд ли они не читали поэмы М.Ю.Лермонтова УДемонФ. И хотя, с точки зрения Л.Н.Боголюбова лбезтелесные существа существуют только в страшных сказках╗, но вряд ли он будет настаивать на том, что демон у Лермонтова характеризуется тем, что он безтелесен и что он Ч дух⁶² (т.е. существо, чей организм Ч структура, образованная какими-то физическими полями и возможно плазмой, удерживаемой этими полями).

В поэме М.Ю.Лермонтова УДемонФ персонаж, давший ей название, Ч предстаёт как нравственно-психологический тип, в своём поведении выражающий именно своеволие, действующее для достижения самоудовлетворённости по принципу лчто хочу Ч то и ворочу╗Е насколько это позволяет его собственная лнакачанность╗ и лкрутизна╗ в складывающихся обстоятельствах, не вполне подвластных воле демона. Эти внешние Ч не подвластные его воле Ч субъективные и объективные обстоятельства представляют собой то единственное, что кладёт пределы воплощению в жизнь демонического лчто хочу Ч то и ворочу: бери от жизни всё!╗⁶³ Т.е. демонизм Ч вопреки его притязаниям и забывчивости о своей ограниченности Ч объективно ограничен в своих возможностях, вследствие чего постоянно и неизбежно терпит крах в достижении своих целей и получает разочарование, даже в случае их достижения (поскольку достижения сопровождаются сопутствующими эффектами, появление которых не было предусмотрено демонизмом).

Однако, то что описал М.Ю.Лермонтов, Ч не пустой вымысел: такая организация психической деятельности имеет место не в жизни лбезтелесных существ в страшных сказках╗, а свойственна хоть и не большинству людей, но многим из людей как в прошлых, так и в ныне живущих поколениях.

При этом, НОСИТЕЛИ ДЕМОНИЧЕСКОЙ ОРГАНИЗАЦИИ ПСИХИЧЕСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ обречены ошибаться и в целеполагании, и в осуществлении своих намерений, вследствие чего сталкиваются с неприятностями сами и наносят больший или меньший ущерб жизни окружающих и Мирозданию. Это является следствием ограниченности демонизма в способности получать и перерабатывать информацию в процессе выработки и осуществления своих намерений.

Поскольку это характеризует демонизм как таковой без разделения его:

• на лдобрый╗ благонамеренный демонизм (хочу, чтобы в мире не было зла, чтобы всем было хорошо, лдавайте жить дружно╗⁶⁴),

• и лзлой╗ (чего я пожелаю, то и есть лдобро╗⁶⁵),

Ч то это приводит к вопросу о том, может ли ограниченность (в том числе и человека) пребывать в ладу с неподвластной её воле неограниченностью Жизни в её полноте и целостности?

На этот вопрос в культуре человечества есть разные ответы в широком диапазоне смыслов: от лэто невозможно в принципе╗ до лэто жизненно необходимо всем людям и осуществимо, если человек живёт в ладу с Богом, в диалоге с Ним достигая того, что его воля выражает Любовь и всегда действует в русле Божиего Промысла╗.

Т.е. вопрос о том, кто есть человек и отличается ли он от демона в ранее определённом нравственно-психологическом смысле этого термина, приводит к вопросу о том: Есть ли Бог Ч Творец и Вседержитель? И соответственно Ч двум возможным ответам на него и следствиям из них:

• Если Бог есть, то ЧЕЛОВЕК Ч ЭТО ТОТ, КТО ОСОЗНАЁТ И ВОПЛОЩАЕТ В ЖИЗНЬ ПРЕДЛОЖЕННУЮ ЕМУ В СУДЬБЕ И ИЗБРАННУЮ ИМ СВОЮ ДОЛЮ В ОСУЩЕСТВЛЕНИИ ПРОМЫСЛА БОЖИЕГО О ЖИЗНИ МИРОЗДАНИЯ И ВСЕХ СУБЪЕКТОВ, КОТОРЫЕ ЖИВУТ В НЁМ.

• Либо если Бога нет, то человек Ч это то существо, которое выше было описано как лдобрый демон╗, который хочет, чтобы в мире не было лзла╗, чтобы всем было лхорошо╗, чтобы все жили дружно; а для того, чтобы это осуществилось, такой добрый демон-человек (как единолично, так и в составе корпораций) борется против злых демонов, для которых лдобро╗ Ч это то, что они хотят получить в готовом виде или достичь в результате своих усилий:

• единолично;

• или на основе признания каждым из них определённой иерархии и корпоративной дисциплины, принятой в этой иерархии.

Последнее подразумевает, что демонизм может носить характер обособленно индивидуалистический, а может носить характер корпоративный вне зависимости от его лдоброты╗ или обнажённой злонамеренности.

В случае признания демоном иерархии демонических личностей и корпоративной дисциплины, корпорация обособляется от окружающего Мира и противопоставляет себя Жизни. Но поскольку требуется определённость лдобра╗ и лзла╗ для того, чтобы себя и других относить к лдобрым людям╗ и лзлым демонам╗, то выдвигается тезис, якобы достаточный для самоопределения лдобрых╗: лНе делай другим того, чего не хочешь, чтобы было сделано тебе╗.

Казалось бы такого рода тезис, смысл которого выражается в разных формулировках на протяжении истории, Ч достаточен для того, чтобы всегда определяться в том, кто есть лдобрый человек╗, а кто лзлой демон╗. Однако реальная жизнь такова, что этот тезис оказывается недостаточным, вследствие чего в истории и появились разного рода доктрины о лдобром Зле╗ и лзлом Добре╗, лгрешных Праведниках╗, и лсвятых Грешниках╗ (манинхейнство, неоманихейство, бердяевщина, ныне климовщина⁶⁶ и т.п.).

Этот тезис недостаточен потому, что всякие действия сопровождаются непредсказуемыми сопутствующими эффектами, которые по своей значимости могут оказываться (и в действительности достаточно часто оказываются) более весомыми, нежели сами действия, воплощающие в жизнь благонамеренность лдобрых людей╗ или злые умыслы лдемонов╗. Сопутствующие эффекты неизбежны вследствие целостности Жизни и разнородных взаимосвязей в ней разных, подчас весьма удалённых и казалось бы не связанных друг с другом событий. Вследствие этого и непредсказуемости для ограниченности сопутствующих эффектов:

• лдобрые люди╗ рождают такие афоризмы, как общеизвестное Жванецко-Черномырндиннское: лХотели как лучше, а получилось как всегда╗;

• а лзлые демоны╗ высказываются в том смысле, что они Ч лчасть той силы, что вечно хочет зла и совершает благо╗⁶⁷, однако оставляя в умолчаниях: по не зависящим от нас обстоятельствам.

Обретая ту или иную власть в обществе, демонизм как злой, так и добрый требует безоговорочного служения себе, порождая самые жестокие и изощрённые формы подавления окружающих. Один из наиболее изощрённых вариантов проявления демонизма Ч принуждение окружающих к добродетельности, который в качестве образца поведения демона привёл Ф.М.Донстоевский в УСеле Степанчиково и его обитателях Ф (Фома).

Т.е. даже если попытаться избежать ответа на вопросы о бытии Бога и взаимоотношении человека и демонов с Ним, сославшись на лкатегорический императив⁶⁸ Канта╗ (лне делай другим того, чего не желаешь себе╗ либо в иной формулировке лпоступай по отношению к другим так, как ты бы хотел, чтобы они поступали по отношению к тебе╗), то соотнесение практики применения этого императива с реальной жизнью всё равно приводит к богословской проблематике: т.е. к необходимости определиться в своих взаимоотношениях с Богом.

Так и лермонтовский Демон некогда не был демоном и жил иначе, не зная разочарования и краха в своих делах. В то время лЕ он верил и любил, / Счастливый первенец творенья! Не знал ни злобы, ни сомненья, / И не грозил уму его / Веков безплодный ряд унылыйЕ╗.

И сам Л.Н.Боголюбов, сопроводил параграф 1 первой главы учебника заданием, по сути приводящим к богословским вопросам, вопреки всему остальному его собственному ложногуманистическому трёпу о том, что есть человек:

лПрочитайте стихотворение и выскажите ваше отношение к словам автора.

Для человека мысль Ч венец всего живого.
А чистота души есть бытия основа.
По этим признакам находим человека:
Всех тварей на земле превыше он от века.
А если он живёт не мысля и не веря,
То человек не отличается от зверя.

Анвари╗

Здесь необходимо пояснить: Авхададдин Анвари (умер в 1191 г.) Ч не только поэт персидского средневековья, но и суфий. Последнее означает, что религия для него не ритуал (подобный обязательной ежедневной лгимнастике╗ для тела, памяти и ума), а осмысленный диалог с Богом по жизни на основе веры человека Богу и изповедания человеком Божиего Промысла, что должно реально выражаться в делах человека. А слова Анвари о человеке: лвсех тварей на Земле превыше он от века╗, Ч прямое следствие коранического утверждения, что наместником Бога на Земле предназначено быть именно человеку: лОн <Бог> Ч тот, кто сделал вас наместниками на земле; кто был неверным Ч против него его неверие; неверие увеличит для неверных у их Господа только ненависть; неверие увеличит для неверных только убыток!╗ (Коран, 35:37(39) ).

И соответственно, представлениям Анвари: если субъект думает, что Бога нет, либо не верит Богу и потому уклоняется от того, чтобы принять на себя свою долю в наместничестве Божием на Земле, то он как человек не состоялся и неотличим от зверя. Казалось бы академик, приводя цитату, должен знать, кого он цитирует и какой смысл цитируемый им автор вкладывал в свои слова, будучи порождением своей эпохи и культуры. И школьникам прежде, чем давать им задание высказать то, что они думают о словах поэта-суфия, надо пояснить существо дела.

Однако, богословские вопросы в параграфе 1 первого тома учебника Л.Н.Боголюбов обсуждать не стал, а разсмотрение вопросов религии и атеизма вынес во второй том учебника, предназначенный для 10 Ч 11 классов, который назван УЧеловек и обществоФ. В нём з 46 главы XII второго тома называется УРелигия и современный мирФ. Во втором томе 49 параграфов в 13 главах, что означает, что параграф 1 первого тома и параграф 46 второго тома в учебном курсе разделяют почти что 4 года. И это приводит к вопросу: научила ли школа учеников по их произволу вызывать в сознание из памяти всё, необходимое им в настоящем, из того, что попало в память не неделю Ч две, а годы тому назад? Если не научила, то школьник сам осознанно соотнести текст параграфа 46 второго тома с текстом параграфа 1 первого тома Ч оказывается не в состоянии.

Однако вернёмся к параграфу 46 второго тома. Его автором является не академик Л.Н.Боголюбов, а некто Н.Н.Сухолет⁶⁹, который, как можно понять, не имеет учёных степеней и званий (о них ничего не сообщается в отличие от других Ч остепенённых Ч членов авторского коллектива). Кроме того, в парагранфе 46 главы XII второго тома, изпользованы материалы В.С.Овчинникова. Этот параграф начинается словами:

лРелигия Ч это определенные взгляды и представления людей, соответствующие обряды и культы.

Сердцем религии является вера╗ (разсматриваемый учебник, т. 2, для 10 Ч 11 классов, стр. 385).

Кому вера? либо во что вера? Ч не уточняется, хотя вера кому-то определённому и вера во что-то определённое Ч это две различные веры, которые могут быть в конфликте друг с другом. Кроме того, авторы продолжили советскую традицию изкажения изначального смысла слова лрелигия╗. Ещё в XIX веке философ В.С.Соловьёв объяснял существо религии как жизненного явления так:

лРелигией, по несомненному общему смыслу, вне зависимости от сомнительной этимологии, мы называем то, что, во-первых связывает человека с Богом, а во-вторых, в силу этой первой связи, соединяет людей между собой╗ (УМагомет. Его жизнь и религиозное учениеФ, СПб, лСтроитель╗, 1992 г., стр. 15; первое издание 1886 г. в серии лЖизнь замечательных людей╗).

И это изтолкование В.С.Соловьёвым смысла слова лрелигия╗ лежит в соответствии с тем, что можно прочитать в УЛатино-русском словареФ О.Петрученко (репринтное переиздание IX издания 1914 г., Москва, лГреко-латинский кабинет Ю.А.Шичалина╗, 1994 г.), в котором, кроме слова лreligio╗ есть ещё термин лreligo Ч связь╗, изначальный по отношению к слову лreligio╗.

Но если обратиться к словарям советской эпохи, то это Ч изначальное слово лreligo╗ Ч из них изчезает. УФилософский словарьФ под ред. акад. И.Т.Фролова (Москва, лПолитиздат╗, 1981 г., стр. 315) сообщает: лreligio Ч благочестие, святость╗. УСоветский энциклопедический словарьФ (Москва, издательство лСоветская энциклопедия╗) сообщает: лРЕЛИГИЯ (от. лат. religio Ч набожность, святыня, предмет культа)╗. УТолковый словарь иноязычных словФ под редакцией Л.П.Крысина (Москва, изд. лРусский язык╗, 1998 г., стр. 600), даёт иное, но близкое приводимому в УФилософском словареФ значение латинского слова лreligio Ч совестливость╗.

Таким образом ретроспективный просмотр словарей показывает, что авторы учебника в словари не заглядывали, а изложили своё собственное представление о том, что это такое, которое оказалось не адекватным изначальному смыслу латинских слов. Т.е. объективно они продолжают традицию извращения миропонимания школьников, которые в силу своего возраста ещё не знают много чего, о чём не сообщается в учебниках.

При этом даваемое в учебнике определение термина лрелигия╗ в значении система взглядов и представлений, свойственные определённой субкультуре, Ч вторично по отношению изходному значению латинского слова лсвязь╗. Но термин лрелигия╗ в его вторичном значении Ч мировоззрение и миропонимание Ч подразумевает не те или иные лопределённые взгляды и представления людей╗, как о том пишут авторы, а определённость в ответе на вопрос, что есть святость и благочестие, воплощаемые в жизнь общества религиозными людьми по их совести. При этом религиозность без Бога невозможна, но она вполне возможна без культа лсоответствующих╗ (чему? Ч вопрос особый) обрядов и ритуалов.

И соответственно свобода совести Ч это не право изповедывать какую-либо религию или быть атеистом, а право человека быть свободным от подавления его совести тем или иным культом вероучения (будь оно религиозным или откровенно атеистическим⁷⁰) и корпорацией, которая этим культом заправляет и получает с него доход, принуждая людей к соблюдению ими норм ритуала. Последнее обращает человека в биоробота, если соотноситься с высказанными нами ранее мнениями о возможных вариантах организации психической деятельности человека. Это может быть сутью культа того или иного вероучения, но сутью истинной религии быть не может.

Далее автор параграфа 46 пишет:

лВ чем особенности религиозной веры? Первым ее элементом, является вера в само существование Бога как Творца всего существующего, управителя всеми делами, поступками, помыслами людей. (Е)

На основании чего возможна такая вера?

На основании знания содержания религиозных мифов и Святых книг (Библии, Корана и др.) и доверия к содержащимся в них свидетельствам тех, кому довелось убедиться в фактах существования Бога (явления народу, откровения и т.п.); на основе непосредственных доказательств бытия Бога (чудеса, непосредственные явления, откровения и т.п.)╗ (разсматриваемый учебник, т. 2, для 10 Ч 11 классов, стр. 385).

Начнём с того, что представлять дело таким образом, что Бог управитель всеми помыслами людей Ч глупость: Вседержительность Ч процесс объемлющий и диалоговый по отношению к тому, как сами люди управляются со своими помыслами. В данном случае авторы учебника просто разпространяют невежество, жертвой которого они сами пали в прошлом в силу своего нелюбопытства. В частности Коран сообщает: лБог не меняет того, что произходит с людьми, покуда люди сами не переменят своих помыслов╗ (сура 13:12).

Но и это не всё, что можно сказать о приведённом фрагменте текста учебника. Далее, вопреки тому, что автор пишет о книгах как източниках религиозной веры, он же сам сообщает и о неких непосредственно даваемых Богом доказательствах Своего бытия, которые имели место в прошлом по свидетельству живших тогда людей; либо если не верить такого рода свидетельствам, то надо признать, что в истории объективно произходили события, которые изтолковывались (осмыслялись) их участниками и/либо очевидцами в качестве такого рода доказательств Богом Своего бытия.

Однако вопрос о непосредственных доказательствах Богом Своего бытия авторы сводят к чудесам Ч явлениям, которые произходят крайне редко непонятным образом вопреки привычному течению событий и представлениям людей об объективно возможном развитии явлений в природе и обществе. А одним из видов лчудес╗ представляются те явления, которые можно назвать лстратегическим откровениями╗, вследствие которых в обществе появляется ранее не свойственная его культуре информация, определяющая дальнейшую жизнь той или иной региональной цивилизации и человечества в целом на протяжении многих последующих веков. Соответственно такому подходу к непосредственным доказательствам, авторы учебника пишут:

лИстория показывает, что случаев непосредственных явлений высших сил, не описанных ранее в мифах и Священных книгах, практически не существует (действительно, часто ли история требует лстратегических откровений╗, привлекающих всеобщее внимание? Ч наше замечание при цитировании): церкви крайне осторожно относятся к любому проявлению чуда, справедливо полагая, что ошибочность или, хуже того, недобросовестность в описании его вызовет у людей неверие и может подорвать авторитет церквей и вероучений╗ (разсматриваемый учебник, том 2, стр. 385).

Как можно этому возразить? Ч Действительно, течение истории не требует, чтобы лстратегические откровения╗ давались Богом каждому человеку и не по одному разу на протяжении его жизни. Кроме того, если предположить, что привычное нам течение процессов в природе и обществе внезапно прекратилось и началась эпоха лсплошных чудес╗, то с течением времени всё это станет привычным для будущих поколений точно так же, как современная техносфера, возникшая во второй половине ХХ века на памяти взрослых поколений, является обыденным явлением для нынешних детей и подростков: многие из них и вообразить-то не могут, что их бабушки и дедушки жили в мире, в котором не могли пользоваться не только мобильными, но и проводными стационарно установленными телефонами; что телевизора в доме не было вообще, а не только цветного и т.п. Т.е. авторы учебника, сославшись на церкви, иерархам которых действительно надо заботиться о том, чтобы лстричь╗ свою паству, Ч ушли от разсмотрения вопроса о непосредственных доказательствах Богом Своего бытия всем и каждому в повседневном течении жизни без каких бы то ни было сверхъестественных явлений.

Хотя авторы ссылаются на Библию и Коран, но судя потому, что они пишут, сами они не знают содержания ни того, ни другого. И соответственно они пишут учебник на основании вторичных сплетен об этих книгах, циркулирующих в среде Унаучной элитыФ.

Если же обратиться к Корану (пусть даже и в переводе, возможно, что не во всём удачном), то вопрос о сути религии и доказательствах Богом Своего бытия всем и каждому, кто того пожелает, поясняется однозначно понимаемым образом. Мухаммаду говорится: лА когда спрашивают тебя рабы Мои обо Мне, то ведь Я Ч близок, отвечаю призыву зовущего, когда он позовёт Меня. Пусть же и они отвечают Мне и пусть уверуют в Меня, Ч может быть, они пойдут прямо!╗ (Сура 2:182).

Здесь луверуют в Меня╗ Ч это некая неточность. Неточность потому, что если человек последует совету и обратится к Богу сам по своей инициативе без отъявленного своекорыстия⁷¹, то он получит ответ, соответствующий смыслу его обращения: конечно, если он не домогается явления ему сверхъестественного лчуда╗, неуместного в повседневном течении событий в русле Промысла⁷².

Однако после того, как такое доказательство предъявлено, человек может отказаться от своего собственного обращения к Богу и разценить полученный им жизненно значимый ответ Бога в качестве ничего не значащего случайного совпадения или проявления генетически свойственных ему магических способностей. Но повторных доказательств не будет: умному достаточно одного.

Но если человек не отказывается от смысла своего обращения к Богу после получения ответа, который выражается в изменении течения событий (а это может быть известно только ему одному), то вопрос о вере в Бога снят для него раз и навсегда. Но для него сразу же обретает актуальность вопрос о вере Богу как личности в течении всей своей прошлой и будущей жизни и вопрос об осмысленном отношении к ней, чтобы ему быть носителем своей судьбы в русле Промысла, а не вместилищем чужого при неоспоримом отсутствии себя самого в этом Мире, подобно Пьеру Безухову, о чём речь шала ранее. Т.е. это означает, что доказательства Своего бытия Богом, даваемые Им непосредственно каждому, кто о них попросит, даются на веру, но требуют разумного к себе отношения, поскольку носят этический нравоучительный характер как в повседневной жизни личности, так и в случае лстратегических откровений╗.

Уведомить об этом учебник человеко-общество-ведения не только может, но и обязан. Однако школьник может обратиться к Богу за такого рода доказательствами только сам, и к этому его не может принудить никто, поскольку это вопрос, принадлежащий к области личностных взаимоотношений самого школьника и Бога, а Бог Ч не тиран и не шантажист, в отличие от того, чему учат церкви имени Христа на примере эпизода, приключившегося с будущим апостолом Павлом на пути в Дамаск.

Однако, вполне естественно, что ложногуманистический учебник обществознания от разсмотрения и обсуждения этой проблематики уходит, и подводит школьников к согласию мнения о невозможности для простого человека сформировать жизненно состоятельное мнение о бытии Бога и о нормальных взаимоотношениях человека с Ним, продолжая освещение богословских вопросов:

лВ течение многих веков богословы всех религий стремились доказать существование Бога. Однако немецкий философов И.Кант убедительно показал в своих рассуждениях, что логическим путем доказать ни существования Бога, ни его отсутствие невозможно, остается только верить╗ (разсматриваемый учебник, том 2, стр. 385)⁷³.

лОстаётся только верить╗ в то, что Бог есть, Ч это либо заведомая ложь, либо заблуждение бездумного атеиста, поскольку каждый человек способен и в праве изпросить у Бога доказательство Его бытия Ч вне ритуалов и вероучений церквей, а просто Ч по жизни, обратившись к Богу мысленно. Но после этого ему предстоит определиться в том:

• жить ему далее на основе осмысленной по жизни веры Богу, избрав и творя свою долю в Промысле;

• либо Богу в вере и доверии отказать, обидеться на Него и начать вести образ жизни демона в меру своих способностей.

Теперь можно вернуться к продолжению разсмотрения вопроса о вариантах организации психической деятельности человека.

* *
*

Соответственно, кроме двух выявленных ранее вариантов организации психической деятельности личности, в одном из которых человек неотличим от животных, а в другом Ч неотличим от робота, управляющегося автономно или управляемого извне, разсмотрение богословских вопросов позволяет выявить ещё два возможных варианта организации психической деятельности людей:

• В одном из них человекообразный субъект НЕ ОТЛИЧИМ ОТ ДЕМОНА, вследствие того, что на основе освоенных им способностей действует по принципу лчто хочу Ч то и ворочу╗, обособляясь от Бога или впадя в атеизм, чем противопоставляет себя Мирозданию и всем остальным людям.

• В другом варианте он Ч ЧЕЛОВЕК Ч Человек, живущий в осмысленном диалоге с Богом по жизни на основе веры Богу, и потому обретающий в себе Любовь от Бога и находящий место для проявлений своей воли в русле Божиего Промысла. При этом достигается эмоциональная самодостаточность человека в Жизни, не зависящая от обстоятельств; а также достигается и наивысший уровень дееспособности человека во всех обстоятельствах, в которые его приводит Жизнь⁷⁴.

Соответственно можно утверждать, что генетика человека допускает четыре типа строя его психики, определяющих характер организации психической деятельности личности:

5. Животный Ч когда поведение человека безусловно (т.е. вне зависимости от обстоятельств) подчинено врождённым инстинктам и безусловным рефлексам разного уровня организации в структуре его организма.

6. лЗомби╗, биоробот Ч когда поведение человека безусловно подчинено поведенческим программам, взятым им из культуры общества или целенаправленно внедрённым в его психику извне их разработчиками.

7. Демонический Ч когда человек проявляет свою волю соответственно принципу лчто хочу Ч то и ворочу╗, обособляясь от Бога на основе неверия Ему либо на основе отрицания факта Его бытия или на основе отрицания благости Божиего Промысла и Вседержительности.

8. Человечный Ч когда человек по своей воле на основе веры Богу старается жить в ладу с Богом, действуя осмысленно в русле Божиего Промысла.

Но есть и ещё одна возможность, осуществлённая самими людьми, не состоявшимися в качестве человеков Ч носителей человечного типа строя психики, Ч и возпроизводимая культурой общества в преемственности многих поколений:

9. Опущенный ниже животного строй психики Ч когда человек одурманивает себя разными психотропными веществами: алкоголем, табаком и более тяжёлыми наркотиками наших дней. Это ведёт к противоестественному изкажению характера физиологии организма как в аспекте обмена веществ, так и в аспекте физиологии биополя, что имеет следствием множественные и разнообразные нарушения психической деятельности во всех её аспектах (начиная от работы органов чувств и кончая интеллектом и волепроявлением)⁷⁵, характерных для типов строя психики животного, зомби, демонического (носители человечного типа строя психики не одурманивают себя). Так человекообразный субъект становится носителем организации психики, которой нет естественного места в биосфере, и по качеству своего не отвечающего складывающимся обстоятельствам поведения оказывается ниже животных. И за это нарушение им самим предопределённого для него статуса в биосфере Земли он неотвратимо получает воздаяние по Жизни.

0. При этом, если у субъекта возникает зависимость от дурманов, то он обретает стойкое изкажение своего биополя. И соответственно, по параметрам своего духа он перестаёт принадлежать к биологическому виду лЧеловек разумный╗. Кроме того большинство дурманов являются генетическими ядами, т.е. они нарушают работу хромосомного аппарата и разрушают хромосомные структуры тех, кто их принимает в свои организмы. Дефективные хромосомные структуры передаются потомству, что так или иначе подрывает их здоровье и потенциал личностного развития и творчества. Это тем более имеет место, если зачатие произходит до того, как системы возстановления хромосомных структур, действующие в организме, успевают изправить повреждения. Но если генетические яды поступают в организм слишком часто и в таких количествах, что системы возстановления хромосомных структур организма не успевают изправлять все повреждения, то потомство просто обречено на вырождение.

1. Как сообщалось ранее, Чарльз Дарвин некогда сказал: УОбезьянна, однажды опьянев от бренди, никогда к нему больше не притронется. И в этом обезьяна значительно умнее большинства людейФ⁷⁶. Именно эти обстоятельства и позволяют назвать этот тип строя психики, Ч порождённый самими людьми и возпроизводимый культурой общества, Ч опущенным ниже животного.

Каждый тип строя психики, выражаясь в поведении множества людей Ч его носителей, порождает качественно определённые субкультуры, совокупность которых и образует культуры народов и человечества в целом в их историческом развитии. И это приводит к вопросам:

• Какая культура, определяемая по качеству возпроизводства в ней в преемственности поколений того либо иного типа строя психики, представляет собой тот идеал, который должен быть воплощён в жизни человечества?

• Как изжить порочные по качеству культуры, препятствующие воплощению в жизнь избранного идеала?

Также необходимо особо отметить, что изложенные выше представления о сути человека при их отображении в политическую практику государства не являются выражением лклерикализма╗, лрелигиозного мракобесия╗, не посягают на светский характер государства и свободу совести, именно потому, что в них принцип свободы совести и выражается, поскольку:

• во-первых, в изложенных выше представлениях о сути человека Ч взаимоотношения личности и Бога предстают как сокровенное знание их обоих, в суть которого третьи лица по своей воле сами вторгнуться не могут,

• во-вторых, они не связаны и не могут быть связаны с тем или иным традиционным либо нетрадиционным вероучением и соответствующим ритуалом (буддизмом, иудаизмом, католицизмом, православием, исламом и т.п.).

• и главное:

Конечная ответственность за то, при каком типе строя психики живёт и действует в то или иное время субъект, Ч возлагается на него самого. На него же возлагается конечная ответственность за плоды его деятельности и за то, как Жизнь реагирует на его деятельность (включая и отказ от деятельности в каких-то обстоятельствах).

Именно эту проблематику должен освещать учебник человеко-общество-ведения.

Если бы Л.Н.Боголюбов хотя бы после того, как стал академиком⁷⁷, задумался о смысле своей фамилии и вдался бы в разсмотрение вопроса о том, что именно в человеке общебиологического, а что характерно изключительно для него, и изложил бы вопрос о генетически запрограммированной вариантности организации психической деятельности людей в параграфе 1 своего учебника, то у авторского коллектива получился бы качественно иной учебник.

И уже по прочтении параграфа 1 школьник мог бы задуматься о том: кто есть человек? состоялся ли он сам в качестве человека? и о многом другом, что связано в ответами на эти вопросы и что произходит в жизни общества.

И если просмотреть текст настоящей аналитической записки, то можно убедиться, что фактов, сообщаемых академиком, вполне достаточно для того, чтобы придти к изложенному выше мнению о том, кто есть человек, а кто в таковом качестве не состоялся. Наше упоминание Диогена для этого не обязательно, поскольку носило характер воздействия извне, необходимого для того, чтобы вывести читателя из УлогикиФ повествования доктора педагогических наук, профессора, академика РАО.

15 Ч 26 марта 2004 г.
Уточнения: 22 апреля Ч 23 мая 2004 г.